等物中去行道濟世吧，這才是一個真正的禪者首先應該做的事情。
善根暗長 惡損潛消
為善不見其增，如草裡東瓜，自應暗長；為惡不見其損，如庭前春雪，當必潛消。
東瓜：就是冬瓜。
一個常常做好事的人雖然表面上看不到什麼好處，但行善的人就像一個長在草叢裡的冬瓜，自然會在暗中一天天長大；一個常常做壞事的人，雖然表面上看不出有什麼壞處，但做惡的人就像春天院子裡的積雪，只要陽光一照射自然就會融化消滅。
孔子說：仁是很高遠的目標，但只要自己時時處處身體力行，也就能達到仁了。所以，達到仁的境界，全靠自己。這就像堆土成山，只差最後一筐土，你懶得去加，失敗是你自己造成的；相反，即使才剛倒下了一筐土，只要你能堅持不懈，最後那座山就是你自己的力量建造的。仁是靠身體力行積累起來的，平時多行善事，便是仁的體現。做一件善事算不得仁者，行一件壞事也未必成了壞人，但是，量的積累必然引起質的變化。“善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到”。這句話可是千古不朽的至理名言啊！
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勿逞己長 勿恃所有
天賢一人，以誨眾人之愚，而世反逞所長，以形人之短；天富一人，以濟眾人之困，而世反挾所有，以凌人之貧，真天之戮民哉！
誨：作動詞用，教導的意思。
形：作動詞用，比擬，表露。
戮民：戮此處當形容詞，作有罪解。戮民是有罪之人。如《商君書·算地》篇中有“刑人無國位，戮民無官任”。
上天讓一個人聰明聖智，派他教導一般人的愚笨，可是世間一些稍具才智的人，反而在那裡賣弄自己的才華，來反襯那些天資比較差的平常人；上天讓一個人有財富，目的是派他來救助貧苦的人，可是世間上一般擁有財富的人，卻仗恃自己的財富來欺凌窮人，這種人，真是違背天意罪大惡極。
魯定公問孔子：按一句話做就可使國家興盛，有這事嗎？孔子回答說：不應希望世上有這樣簡單的事。不過，大家都說：做國君很難做臣子不容易，這大概可算是能一言興邦的一句話。魯定公又問：按一句話做就能使國家衰亡，有這事嗎？孔子回答說，世上也沒有這樣簡單的事。不過有人說：我做國君沒別的快樂，只是說話很威風，沒人敢違抗。如果盡說錯話而又無人敢違抗，這就是可以一言喪邦的那句話。
正因為如此，古代的聖賢君主，登基牧民，常懷如履薄冰、如臨深淵之思。《韓詩外傳》說：天子受命，需受三策：一、接受這樣重要的使命，怎麼辦呢？只能長久憂慮操心了；二、天命降在我身上，只有盡心盡職，躬行不殆；三、要想長保天命，就要刻苦自勵，不可以用這個地位來謀求享樂。《韓非子·難一》中有一則著名的故事：晉平公召叢集臣飲酒，喝到得意的時候，感嘆說：做國君沒什麼好處，好處就只有權力大，沒有人敢違背自己說的話。著名樂師師曠聽了，抱著琴就向他身上猛撞。平公趕忙讓開，說：太師你撞誰？師曠說：我聽到一個小人在旁邊說話，不自覺就撞了。有大臣說師曠犯君當誅，晉平公說：不要怪他，我自己應以此事作鑑戒。
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藏巧於拙 寓清於濁
藏巧於拙，用晦而明，寓清於濁，以屈為伸，真涉世之一壺、藏身之三窟也。
一壺：壺是指匏，體輕能浮於水。《鶻冠子·學問》篇中有“中流失船，一壺千金”，此處的一壺指平時不值錢的東西，到緊要時候就成為救命的法寶。
三窟：通常都說成狡兔三窟，比喻安身救命之處很多。據《戰國策·齊策》說：“狡兔有三窟，僅得免其死耳。今君有一窟，未得高枕而臥也，請為君復鑿二窟。”
做人寧可裝得笨拙一點，不可顯得太聰明，寧可收斂一點不可鋒芒太露，這才是明智之舉，寧可隨和一點也不可太自命清高，寧可退縮一點，不可太積極前進，這才是立身處世最有用的救命法寶，才是明哲保身最有用的“狡兔三窟”。
一個人要真能得到立身處世的救命法寶，第一宜藏巧於拙，鋒芒不露，第二還要有韜光養晦的修養功夫，為什麼呢？請看《莊子·徐無鬼》中的一則故事：
吳王度過長江，登上獼猴聚居的山嶺。猴群看見吳王打獵的隊伍，驚惶地四散奔逃，躲進了荊棘叢林的深處。有一個猴子留下了，它從容不迫地騰身而起抓住樹枝跳來跳去，在吳王面前顯示它的靈巧。吳王用箭射它，