身外之身：肉身以外涅槃之身，此指人的品德、靈性。
夜深人靜，聽到遠遠傳來嘹亮的鐘聲，可以驚醒人們虛妄中的夢幻；從清澈的潭水中觀看明亮的月夜倒影，可以發現我們肉身以外的品德、靈性。
普化和尚在街頭向俗人化緣，乞討一件僧衣。奇怪的是有人給他僧衣時，他卻拒不接受。於是臨濟和尚命院主買了一口棺材。普化回廟時，臨濟告訴他：“我為你做好了一件僧衣。”普化扛起棺材就走，到街頭喊叫道：“臨濟為老衲做好了僧衣，老衲即在城東死。”於是人們爭先恐後地跟著他到城東。普化說：“今天我不死，明天我到南門去死。”這樣的在街頭持續叫喊了兩三天，誰也不相信普化的話了。第四天，沒有一個人出來尾隨他了，於是他一個人獨往城外，自己進入棺中，委託過路的人釘死了釘子。這件事馬上就傳遍了全城，人們爭著趕往城外，並開棺驗看。只見棺中普化的全身業已脫去，棺中空蕩蕩的，什麼也沒有，只聞空中有清脆的銀鈴聲，正漸漸遠去。
傳心之訣 見道之文
鳥語蟲聲，總是傳心之訣；花英草色，無非見道之文。學者要天機清澈，胸次玲瓏，觸物皆有會心處。
傳心：指心靈的領會。
花英：英當動詞用，是開放的意思。花英指百花開放。
見道：佛家語，初生離煩惱垢染之清淨智，照見真諦者，即見道。
天機：本指天道機密而言，此指人的靈性智慧。
胸次玲瓏：胸次是胸懷，玲瓏本指玉的聲音，此處作光明磊落解。
鳥的語言和蟲的鳴聲我們雖然聽不懂，但都是表達它們之間感情的方式；花的豔麗和草的青蔥我們固然都能看到，但其中還蘊藏著大自然的奧妙文章。所以我們讀書研究學問的人，必須使靈智清明透澈，必須使胸懷光明磊落，這樣跟事物接觸時，才能達到豁然領悟的地步。
世事洞明皆學問。善於讀書的人，世間一切都是書：山水是書，魚蟲是書，花月也是書。一般人只會讀有字之書，卻看不見世上這些無字之書；一般人只聽見琴絃之聲，卻聽不見天地瀰漫著無弦之聲。唐代大畫家韓幹，天寶年間被召入宮中充任供奉。當時朝中有位畫師叫陳閎，以善畫馬知名，於是，唐明皇命韓幹師從陳閎學畫馬。一天，唐明皇見到韓幹所畫之馬，覺得駿逸飄灑，四蹄生風，與老師陳閎畫風不同，十分詫異，問其原因。韓幹奏道：“我自然有老師，陛下馬廄裡的馬，都是我的老師。”原來，韓幹重視寫生，常久駐馬廄觀察馬的習性動靜，所以他畫的馬達到了高妙傳神的境界。唐代還有一書法家，名叫張旭，擅長草書，大凡喜怒、哀樂、窮窘、憂愁、怨恨、思慕、娛樂、酣醉、無聊等不平之情，必在草書中抒發出來。他靜觀世間萬物，默察人間永珍，凡山水崖谷、鳥獸蟲魚、草木花實、日月列星、風雨雷電、天地萬物的變故，凡能喚起高興、驚異之情的，都一一寄寓在書法之中。所以，張旭的草書，變化萬千，如鬼斧神工，不著痕跡。他以此終其一生而名垂後世。荀子說，不登高山，不知天之高；不臨深溪，不知地之厚。敞開心靈，用眼睛去觀察，用耳朵去傾聽，人就會發現大千世界，萬事萬物，風雲變幻，神出鬼沒，充滿喧譁與騷動。所謂一花一世界，一葉一如來。
文守和尚自幼聰穎，遍覽諸家及古今公案，十九歲時就自稱天下沒有他的教師。一次，他聽說一代名師澤庵和尚在南宗寺，就忙趕去求他印證。他對澤庵說：“我已經參透了從古至今的諸家公案。”澤庵聽後哈哈大笑：“什麼狗屁公案。我這裡沒有那種佛法。把一些沒有用的葛藤、過時的公案擺出來，搬弄是非；把無聊的公案當成佛法，老衲不幹這等事情。我的佛法只有一粒丸藥，即可醫除百病。”俱胝和尚悟道後，只要有人問他什麼是禪法、佛法，他即豎起一指示眾。秘魔禪師每逢有人求問時，總是拿出一隻叉去夾修行僧的大拇指。打地和尚總持有木棒一根，有誰問他，他就搗地。無業和尚一生只回答“莫妄想”。禪者認為，禪不是口頭禪，也不是妄想、空想、非實際的東西，而是要除去妄念，從不脫離現實。
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讀無字書 彈無絃琴
人解讀有字書，不解讀無字書；知彈有絃琴，不知彈無絃琴。以跡用不以神用，何以得琴書佳趣？
無絃琴：此指宇宙中萬物的一切聲響。
跡用：以運用形體為主。
人們只懂得讀有文字的書，卻不懂得研究大自然這本無字的書；人們只知道彈奏普通有絃琴，卻不知道欣賞