困，他忍住飢餓，環顧四周景色，對弟子感嘆道：“天寒既至，霜雪既降，才知道松柏蒼翠的顏色難得啊！”這是他從自己幾十年的坎坷經歷的切身感受中表達出來的讚歎。俗話說：“滴水穿石”，英雄大業不是一蹴而就的，不經一番寒徹骨，哪有臘梅撲鼻香？成大功立大業，都得經過艱苦惡劣環境中的奮鬥。一個有遠大志向的人僅僅接受磨難是不夠的，因為受磨難和受得了磨難的人很多，卻不是每個人都可以成為英雄。他們的事業絕對不是在粗心大意中完成的，都是抱著“如臨深淵，如履薄冰”那樣的戰戰兢兢的謹慎態度，一點一滴累積起來。因此胸懷上博大寬厚，光明磊落；細節上點滴積累，大事上眼光長遠；加上堅強的意志，完善的人格，就可以為自己事業的成功奠定下厚實的基石。
做到極處 如同本來
父慈子孝、兄友弟恭，縱做到極處，俱是合當如是，著不得一毫感激的念頭。如施者任德，受者懷恩，便是路人，便成市道矣。
合當：應該。
任德：以施恩惠於人而自任，受人感激。
市道：市場交易場所。
父母對子女的慈祥，子女對父母的孝順，兄姐對弟妹的愛護，弟妹對兄姐的尊敬，即使做到最完美的境界，都是骨肉至親之間應該這樣做的，因為這完全都是出於人類與生俱來的天性，彼此之間不可以存在有一點感激的想法。如果施行的人以為是一種德，接受的人也都懷有感恩圖報的心理，那就等於把骨肉至親變成了路上的陌生人，而且把真誠的骨肉之情變成了一種市場交易。
莊子在與宋國的宰官蕩曾經有過這麼一段話：以敬行孝容易，以愛的本心行孝難；以仁行孝容易，以虛靜淡泊的態度對待雙親困難；忘掉親情容易，讓雙親也能虛靜淡泊地對待自己困難；讓親人忘我容易，要我虛靜淡泊地對待天下就難；忘記天下容易，讓天下忘我更難。所以具備天德的人不為堯舜，他施於後世的恩澤天下人都不知，這豈是侈談仁孝能夠做到的？孝悌仁義，忠信貞廉，都是為勉勵自己而傷害天性，不足稱道。所以，至貴就是連國君高位都不要，至富就連傾國財富都不顧，至願就是棄聲名譭譽於不顧。所以，大道是永恆不變的。
這裡提及的家族人倫之愛，維繫著中國社會幾千年的傳統。這種愛是自然的，是金錢權力所不能交易到的，是不存在德行與恩惠觀念的，是感情生活中的一塊淨土。
富多炎涼 親多妒忌
炎涼之態，富貴更甚於貧賤；妒忌之心，骨肉尤狠於外人。此處若不當以冷腸，御以平氣，鮮不日坐煩惱障中矣。
冷腸：本指缺乏熱情，此處指冷靜的意思。
煩惱障：佛家語，例如貪、嗔、痴、慢、疑、邪見等都能擾亂人的情緒而生煩惱，就佛家來說這些是涅槃之障，故名“煩惱障”。《佛地論》：“身心惱亂不成寂靜，名之為煩惱障。”
世態炎涼、人情高低、冷暖、厚薄的變化，在富貴之家比貧窮人家顯得更鮮明；嫉恨、猜忌的心理，在骨肉至親之間比跟陌生人顯得更厲害。一個人處在這種場合假如不能用冷靜態度來應付這種人情上的變化，不能用理智來壓抑自己不平的情緒，那就很少有人不陷入有如日坐愁城中的煩惱狀態。
《無門關》中說：“業識茫茫，那伽大定。”那伽是梵語，譯意為龍、象。業識即因為宿業（過去的行為）而產生的煩惱意識。可意為因宿業而產生的煩惱妄想的迷惑之中，龍卻端坐其中息慮凝心行禪定。這正是大乘佛教的精華。有詩云：“白菊悅我目，不染一絲塵。”的確令人怡悅，它象徵一種明淨、清澈、率真、誠實的心境。然而這顆心還未脫去宗教的氣味，即無視濁流滾湧的現實世界中的苦惱。這種境界是脆弱的，這種清靜是閒居山林之間的小乘佛教的阿羅漢道。大乘佛教則不然，他們的信徒常以“泥中的蓮花”自喻，也就是“煩惱即菩提”。在業識茫茫中體現佛心，才是真正的風流。東家兒郎、西家織女、斜街曲巷中的藝人，都有佛性。佛性不分貧富，不分貴賤。
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功過宜清 恩仇勿顯
功過不宜少混，混則人懷惰隳之心；恩仇不可太明，明則人起攜二之志。
惰隳：疏懶墮落，灰心喪氣。
攜二：懷有二心，有疑心。
一個當領導的人對於功勞和過失，不可有一點模糊不清，如果功過不明就會使人心灰意懶而不肯努力上進，對於恩惠和仇恨，不可表現得太鮮明，假如對恩仇太鮮明就容易使人產生疑心而發生背叛事