內心奮鬥的喜悅，只有這種喜悅才是人生的真正樂趣；反之如果在得意時有過分狂妄的言行，往往會因此種下日後禍患的根苗，導致痛苦的悲哀。
孔子認為，人有兩種最有益的快樂：一是“樂道人之善”，真心欽贊別人的優點，存心厚道，懲惡揚善，會得到別人回報，建立和諧的人際關係，同時又能取人之長，培養自己；二是有一幫真正的朋友，或聚會，或通訊，交流感情，互相幫助，彼此提攜。有朋友的人最幸福。人生美好尤其需要有幾個終身相交的摯友。
相反，如果缺乏理性的考慮，或春風得意驕傲自大，或條件優越不思進取，或沉溺於某種消遣不顧一切，或好色縱慾玩弄感情……酗酒後必傷身，飽食後消化不良，麻將上癮耽誤家庭和美、子女教育，這種種快樂都要由痛苦來清賬，所以孔子認為它們無論對於身體還是心理，都是有損害的，都是應該剋制的。
德中富貴 舒徐繁衍
富貴名譽自道德來者，如山林中花，自是舒徐。繁衍自功業來者，如盆檻中花，便有遷徙廢興。若以權力得者，如瓶缽中花，其根不植，其萎可立而待矣。
舒徐：舒是展開，徐是緩慢，舒徐指從容自然。
瓶缽中花：瓶缽是僧人用具，指插在花瓶裡的無根之花。
一個人榮華富貴的顯名，假如是從道德修養中得來，那就好比生長在大自然環境中的野花，會不斷繁殖綿延不絕；如果是從建功立業中得來，那就如同生長在花園中的盆景一般，只要稍微移植或搬動，花木的成長就會受到嚴重的影響；假如是靠特權甚至惡勢力而得來，那就好像插在瓶中的花朵，由於根部並沒有栽植在土中，所以花的凋謝枯萎指日可待。
榮華富貴的確是一道眩目的光環，羨慕他人的榮耀時，且不要產生嫉妒，拭目看看光環掩映下的“廬山真面目”，會使自己首先冷靜下來的。孟子說：“百姓所希望的，替他們積聚起來；百姓所需要的，就給予他們；百姓所厭惡的，則不要強加到他們頭上。只要如此做法，便可獲得民心。千頭萬緒，歸於一點，那就是君子不以威行天下，而以德服天下。孟子又說：憑藉勢力而稱霸諸侯，這稱霸必定是憑藉自己國力的強大；依靠道德，實行仁義而使天下歸服，則不必以國力的強大為基礎。商湯就僅憑縱橫七十里的土地，文王也僅憑縱橫百里的土地而使天下歸服。依靠實力來使人服從，那只是因為別人懼怕，因此那不能算真服，因為那不是心悅誠服。而以德服天下，人家才能心悅誠服，那才是真服，就好像歸服於孔子的七十二位弟子一樣。
觀物外物 思身後身
棲守道德者，寂寞一時；依阿權勢者，淒涼萬古。達人觀物外之物，思身後之身，寧受一時之寂寞，毋取萬古之淒涼。
道德：指人類所應遵守的法理與規範，據《禮記·曲禮》說：“道德仁義，非禮不成。”
依阿：阿與依同義，依附、迎合，指自己缺乏獨立人格，凡事都隨意附從他人意見。
達人：指智慧高超、胸襟開闊、眼光遠大的人，據《左傳·昭公七年》說：“聖人有明德者，若不當世，其後必有通達之人。疏：‘謂知能通達之人。’”
物外之物：泛指世事以外的東西，也就是現實物質生活以外的精神生活和道德修養，即佛教所謂不生不滅的涅槃境界。
身後之身：是指身死後的名譽。
毋：毋同勿，不要。
堅守道德節操的人，只不過會遭受一時的冷落；可是那些依附權勢的人，卻會遭受千年萬載的淒涼。胸襟開闊且通達事理的人，重視物質以外的精神價值，且能顧及到死後的名譽問題，所以他們寧願承受一時的寂寞，也不願遭受永久的淒涼。
寧願遵從大義而捨生一死，古今例子很多，文天祥可算是代表。文天祥是宋代士大夫傑出的代表，堅持抗元鬥爭的民族英雄，他一身正氣，為後世留下了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的絕世佳句。
文天祥出生於書香門第，當官以後，就和一批禍國殃民的奸臣進行鬥爭，曾經兩次被罷官。一直到元軍大舉南下，宋朝快要滅亡時，才又命文天祥到江西贛州去任知州。
1274年，元軍長驅直入，文天祥捐獻家資招募3萬人馬，組成一支頗具規模的“勤王軍”拯救國家。文天祥帶兵到達臨安後，被任命為抗元前線的平江（今蘇州）知府。他主動派人參加常州保衛戰，由於南宋，腐朽統治，常州遭受血洗。從此南宋軍民在文天祥、張世傑和陸秀夫的領導下，繼續進行抗元鬥爭，收復了一些