的款項，共一千五百緡，分別放在三個集市中，分別貼出告示說：“能告發、逮捕盜賊一人，賞五百緡；告發、逮捕共犯的盜匪，解除他的罪責，賞金與一般人相同。”不久，有人抓了一個盜匪來到官府。這盜匪罵抓他的人說：“你與我一起作案十幾次，而且一向平分贓物，你憑什麼抓我？我看我們會一起死。”安潛說：“你既然知道我貼出的告示，為什麼不先抓來，那他死，你拿獎賞。既然他搶先了，你被處死了，又有什麼好怨恨的呢？”於是下令發給告發者獎金，將被抓的盜匪處死。這麼一來，境內盜匪彼此起了疑心，就各自逃到別處去了。以上事情就是說，在別人看不見的情況下，也不要做任何見不得人的事情，因為冥冥之中必然有人監視我們的言行。
少事為福 多心招禍
福莫福於少事，禍莫禍於多心。惟少事者方知少事之為福；惟平心者始知多心之為禍。
少事：指沒有煩心的瑣事。
一個人的幸福沒有比無憂心瑣事可牽掛更為幸福的了，一個人的災禍沒有比疑神疑鬼更可怕的了。只有那些整天奔波勞碌的人，才知道無事一身輕是最大的幸福；只有那些經常心如止水平靜安詳的人，才知道多心猜疑是最大的災禍。
孔子說：“甯武子在國家安定時是一個智者，在國家###時是一個愚人。他智的一面，別人趕得上，那愚的一面，別人無法趕上。”鄭板橋有一傳世風行的條幅：“難得糊塗。”他還說：“聰明難，糊塗難，由聰明而變糊塗更難。”孔子說的“愚”和鄭板橋的“糊塗”之所以難做到，是因為要想真正做到，不僅要靠忠心和勇氣，而且更需要忍辱負重，運智勞神，殫精竭慮。一個有為的人應當達到“大智若愚，大巧似拙”的境界，這樣就不會被瑣事纏身，不會為閒言困擾。而一個平常人的生活，也應該是以一生平安無事沒有任何禍端為幸福的。所有禍端多半是由多事而招來，多事又源於多心，多心是招致災禍的最大根源。所謂“疑心生暗鬼”，很多人由於疑心把事情弄壞，其道理就在於此。所謂：“君子坦蕩蕩，小人長慼慼”，一個心地光明的人自然俯仰無愧，根本不用懷疑別人對我有過什麼不利的言行。只有庸人、小人、閒人才整天為閒事、瑣事忙碌，為依附權勢爭奪名利奔波，為人言碎語費盡心神地猜疑，可見他們的思想境界很低，難以意識到自己的可笑、可悲。正如《紅樓夢》中的王熙鳳那樣：“機關算盡太聰明，反誤了卿卿性命。”所以古人云：吃虧是福。
丹霞禪師有一次行至洛陽的惠林寺，因為天氣很冷，他就在寺內的佛殿裡把木佛拿來燒火取暖。院主見後，大發雷霆：“你怎麼敢燒佛像？”丹霞若無其事地答道：“我想看看佛像怎麼能燒出舍利子。”院主驚愕道：“木佛像怎麼能燒出舍利呢？”“既然不能燒出舍利，那麼把木像拿來燒好了！”燒佛的丹霞事後平安，而斥怪他的院主卻遭到了懲罰，兩道眉毛全都掉落了。這是為何？道人無心，即為無過。無心的道人何過之有？只要本性率真地行動做事，便是行佛道。舍利子燒不出，只有依本性去修煉才可修得。
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方圓並用 寬嚴互存
處治世宜方，處亂世當圓，處叔季之世當方圓並用。待善人宜寬，待惡人當嚴，待庸眾之人宜寬嚴互存。
治世：指太平盛世，政治清明，國泰民安。
方：指品行端正。
亂世：治世的對稱。
圓：沒有稜角，圓通，圓滑，隨機應變。《易經·繫辭》說：“是故蓍之德，圓而神，卦之德，方以知。”
叔季之世：古時少長順序按伯、仲、叔、季排列，叔季在兄弟中排行最後，比喻末世將亂的時代。《左傳》雲：“政衰為叔世”，“將亡為季世”。
生活在政治清明天下太平時，待人接物應剛直嚴正，愛憎分明；處在政治黑暗天下紛爭混亂的時代，待人處世應圓滑老練隨機應變；當國家將要衰亡的末世時期，待人接物就要剛直與圓滑同時施展。對待善良的君子要寬厚，對待邪惡的小人要嚴厲，對待一般平民大眾要寬嚴互用。
孔子說：“天下太平，就出來做官；政治黑暗，就退避隱居。因為，天下太平而自己貧賤是恥辱；政治黑暗而自己富貴也是恥辱。”
《論語》裡，孔子不只一次說過應該以兩種方式處世的話：《公冶長》篇中，他讚揚南宮适“邦有道，不廢；邦無道，免於刑戳”，並把侄女嫁了他。《泰伯》篇中，他說“有道則見，無道則隱。”《憲問》篇中，他又說：“邦有道，谷（做官領薪奉