人性善惡 咫尺之間
人人有個大慈悲，維摩屠劊無二心也；處處有種真趣味，金屋茅簷非兩地也。只是欲閉情封，當面錯過，便咫尺千里矣。
大慈悲：能給他人以快樂叫慈，消除他人的痛苦叫悲，這是佛家語。《觀無量壽經》有“佛心是大慈悲”，指佛菩薩廣大之慈悲。全句意：人人都具有成佛的佛性。
維摩：梵語維摩詰的簡稱，是印度大德居士，漢譯叫淨名，與釋迦同時人，輔佐佛陀教化世人，被稱為菩薩化身。
屠劊：屠是宰殺家畜的屠夫，劊是以執行罪犯死刑為職業的劊子手，同樣具有佛性。
金屋：指富豪之家的住宅，建築金碧輝煌，漢武帝有“若得阿姣當以金屋藏之”的典故，佛教認為世間事物皆虛幻，故金屋茅簷並無差別。
咫尺：一咫是八寸，一尺十寸，咫尺指極短的距離。
每個人都有一顆善良的仁慈之心，慈悲的維摩詰和屠夫劊子手的本性相同；世間到處都有合乎自然的真正生活情趣，富麗堂皇的高樓廣廈和簡陋的茅草屋沒什麼差別。可惜人心經常為情慾所封閉，因而就使真正的生活情趣錯過，不能排除雜念，雖然只在咫尺之間，但實際上已相隔千里了。
禪的經驗就是一種自覺，是“沒有自己，則一切都是自己的”，“自他不二的自覺”。所以，“唯我獨尊”的“我”並非差別、對立中的我，而是與天地一體、萬物同根的，平等自由、自他不二的我。佛道即宏明自我之道，禪者稱之為“宏明己道”。能夠體認到這個“獨尊佛”的真正內涵，誰都是釋迦牟尼。人人都有佛性，東家兒郎、西家織女、斜街曲巷的藝人，都可成佛。世俗人心的千差萬別，都是慾念、分別心所使然，乃是虛妄之見。我們參禪，必須破除此種妄見，致力於從內心提升人的尊嚴。
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進德修行 濟世經邦
進德修道，要個木石的念頭，若一有欣羨便趨欲境；濟世經邦，要段雲水的趣味，若一有貪著便墮危機。
修道：泛指修煉佛道兩派心法。佛家語中說：“謂見道之後，更修習真觀。”
木石：木柴和石塊都是無慾望無感情的物體，喻無情慾。《孟子·盡心篇》中說：“與木石居，與鹿豕遊。”
雲水：佛家稱行腳僧為雲水，這種和尚手持三寶雲遊天下，四海為家毫無牽掛，行跡飄忽有如行雲流水。他們不受物慾束縛而具淡泊雅趣。
貪著：對富貴等慾念的執著。
凡是磨練心性提高道德修養的人，必須有木石一樣堅定的意志，假如羨慕外界的榮華富貴，那就會被物慾所困惑包圍。凡是一個治理國家服務社會的人，必須有一種宛如行雲流水般的淡泊胸懷，假如貪戀功名利祿，就會陷入危機四伏的險地。
信州正受庵的內庭裡，放有一塊石頭，是原藩主調任官職時作為紀念留下來的。新藩主發現了這塊奇石，又得知它是前任留下來的紀念品，極為貪戀，很想把它弄到手，幾次派人來懇求，被住持天龍和尚一口回絕。新官再三的催促，天龍總是置之不理，並說，“這塊石是前藩主的心意，萬萬不能讓與他人。”最後新官惱羞成怒了：“不答應我的請求，就不許住在我的轄區內。”天龍和尚當天就灑脫地離開了正受庵，並在寺牆上大書上一道歌偈：“青山高名庵深，寶石豈可力動”。弄得新來的官兒後悔不迭，不再索要石頭，為表悔過之意，還差人尋找和尚的蹤跡，沒有任何音訊。天龍正是“進德修道，要個木石的念頭”。
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欲人不知 己先莫為
肝受病則目不能視，腎受病則耳不能聽。病受於人所不見，必發於人所共見。故君子欲無得罪於昭昭，先無得罪於冥冥。
昭昭：顯著，明顯可見，公開場合。據《莊子·達生》篇：“昭昭乎若揭日月而行也。”
冥冥：昏暗不明的隱蔽場所。《荀子·勸學篇》：“無冥冥之志者，無昭昭之明。”
肝臟感染上疾病，眼睛就看不清，腎臟染上疾病，耳朵就聽不清。病雖然生在人們所不見的地方，但是病的症狀必然發作於人們所能看見的地方。所以君子要想做到表面沒有過錯，必須先從看不到的細微地方下功夫。
古人講修身主要是對自我道德的完善，俗話說問心無愧，所謂天知、地知、你知、我知，天網恢恢，疏而不漏。所以儒家教人修養心性，必須要從細處下功夫。宋朝安潛在蜀地當官時，並不管盜匪的事，蜀人都覺得很奇怪。過了一陣子，安潛提出公庫