車裂之類，此之外，歷代也還時常有常法之外的隨機死人手段，譬如棒殺、剝皮和醢。
匆匆看來，就死的法律衡量而言，上述描述所呈示的線形徵候，除了偶爾的回潮之外，總的趨勢，還是體現為品種的削減。其實死法的多樣，如果從純粹的理念角度，本是十分具有分析性的，剝離掉其中逞快解氣的情緒成分，在技術上的確表現出對死亡命題詮釋的定量和細膩，這當然有利於體現法律的終極制裁，以及對作為看客的廣大潛在犯罪嫌疑人的震懾意義。但，死法的品種走低，卻並不能僅僅以為是技術性的流失，因為即便官方不實施，或者史書不記載，未必該技術乃至技術的實施就不存在。至於震懾意義的消退，其實也並不意味著官方對法律的放鬆，反而是官方對自己統治控制力的自信，自然，其中必定含有文明對人性自覺不自覺的關懷。
如果忽略掉朝代之間的加減，就總的花樣觀察，可以發現，上述的若干死人品種，往往和飲食手段相通。作為對飲食十分注重的民族，一向對食物的加工，如切如磋如琢如磨，不憚其煩，甚至食物取材的寬泛範圍也遠甚於其他民族。這種對食物的執著精神，難免會觸類旁通，漂移遷延擴大到飲食之外的別處，所以上述相通，絕不缺乏情理上的延伸路線。何況，對於必欲置之死地方後快的制裁物件，主流與非主流的話語，從來都一致將其指向不如人類的禽獸。而禽獸之於人類的存在意義，似乎也基本在於所謂食肉寢皮以及其他，因此，對動物的食品取向和價值判斷，也就不能不遷徙到對人類中的禽獸乃至禽獸不如之類的身上，於是，死法之飲食手段體現，越發的順理成章了。再者，飲食的行為意義，無疑是為了生存，而生存與死亡，又是掙不脫干係的一對冤家。這樣，飲食之於死亡，便不能不具有深刻的關聯了。
其實仔細想來，上述幾乎所有的死法，都隱隱約約和食材的加工有關，不過內中最切近的，當然首推醢和烹。
著名的醢故事，大約該是出在被稱為紂的帝辛之時代。《諡法》雲，殘義損善曰紂。帝辛之為紂，如史書所云，乃天下所歸。《殷本紀》裡對這位名氣很大的人物有一番描述：
帝紂資辨捷疾，聞見甚敏；材力過人，手格猛獸；知足以距諫，言足以飾非；矜人臣以能，高天下以聲，以為皆出於己之下。
籠統說，這位紂爺本是個天縱的人材，或者說文武雙全，有頭腦有力氣，並且認為天下人都不如自己。既然天下人都不如自己，於是作為最高首長的他便沒什麼可擔心的了，因此他好酒淫樂，沉浸於美人的溫軟之中，酒池肉林，創作了前無古人的享樂景觀。
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不可以獨立的經紀人（2）
只是紂爺的享樂，基礎乃在於對百姓的沉重賦稅，於是百姓怨望，諸侯有畔。紂爺的應對措施，則是加重刑罰，以懲效尤。九侯的女兒長得漂亮，上供給紂爺，但據說她不擅於床上淫技，惹得紂爺掃興，震怒之下，殺了她，同時遷怒於美女的爹地，捎帶把自己某種意義上的丈人九侯醢了。和九侯同為三公的鄂侯為此勸阻爭辯，於是鄂侯又被脯掉。另一位三公的西伯昌也就是後來的周文王聽說了，沒敢去爭辯，只是私下裡嘆了口氣。但隔牆有耳，別人知道了，把這口氣上報，紂爺於是囚禁西伯於羑里，後世盛傳的演繹周易，正在此時。
所謂醢，本來是一種肉醬，主要用於祭享。有關記載上說，是先將肉曬乾，然後斬成碎塊，攪拌上粱麴和鹽，醃漬以美酒，封存於瓶中，百天後方才成就。從字面上分析，該是一道滋味深厚的口腹之物。當這種口腹之物蔓延到暴刑上時，手續便不再那麼複雜，不過就是將人剁成肉醬一般了。這是九侯的歸宿。
脯的本意是乾肉，製作上間有粗細不同，但它和醢經常同時出現，古人專門辨正說，脯醢者是飲酒餚羞，非是食饌。也即只是下酒的小菜，不是下飯的正經品種。這種不正經的非食饌引申到酷刑上，則是殺人之後，將其屍體砍碎，剁為肉醬，也就是說，它和醢，不但在下酒方面，即便在延伸之後的刑罰方面，也看不出什麼根本的差別來——當然，也許本有差別而後人不知也。這樣推測起紂爺的意思，也是順的：鄂侯既然為九侯爭辯，那隻好也讓他和九侯一個下場了。
烹在飲食中的意義，該是比醢和脯更加廣泛，今天造飯燒菜的雅緻稱呼也還叫的烹飪或者烹調。簡單說，烹的意思便是在鍋裡面煮。放大到施刑上，也依然是放在鍋裡面煮，所謂鼎鑊之誅也。《釋名》曰：煮之於鑊曰烹，若烹禽獸之肉也。和脯一樣，烹和醢在殺人的意義上，也時常聯用。