但是，不是突變，而是平穩的在變。所以，我們首先想到必須要做的就是記錄糧食、蔬菜的播種時間，氣候的變化規律。梭羅也有侷限，他沒有看到自然的強大的摧毀力，比如說乾旱、洪澇、山體滑坡、颱風、海嘯、地震。當這些東西來臨的時候，人們還是需要協作的，所以，我們需要氣象局、山體探測員、水利技術員、公共福利機構。之後，老莊思想可用。劉姥姥進大觀園這兩回講的就是大戶人家鋪張浪費，小戶人家無衣無食的不協調現象，也正應了 “祿蠹”的說話。也就是說高貴和低賤，高雅與粗俗有了分別，人們之間就會產生爭權奪利的現象。就我國的文明史而言，對大禹、燧人氏、神農氏、嫫母的記憶就說明一代代古人就是老莊。經過一代代人的努力，人們的生活和人們的普遍理想的距離反而更遠了。
還有一本書：《魯濱遜漂流記》。也這樣講。
一團黑色的血管彎曲在太陽穴旁，一條突兀的血管隨頭髮指向眼角突突地跳，咬緊牙關，兩眼瞪的大大的木然地看著前方，你怎麼了？
第谷，你說我們這麼多年不斷地學習，不斷地尋找生活的真諦，我們學到了什麼？
學到了很多啊，我們知道八國聯軍進中國，美國、日本是發達的資本主義國家，美國的開國元勳是華盛頓，中國曾抗美援朝，我們的祖先是女媧。
可是，你是一個作家，你的文字不過關，你的作品不能流傳。你學的又有什麼用呢？
這個問題我早想過，也有不少朋友和我談起過。很到人都反對教育文字的白話化，我也反對，白話文運動轟轟烈烈熱鬧了一陣，之後，詩歌衰退了，沒有一個詩人被大眾稱道，沒有一個文學家被大眾稱道，他們找不到承載思想的文字，又怎麼能寫出優秀的作品呢。白話文運動讓我們這一代人忘記了古代史，忘記了古代的經典著作，沒有這些東西又寫什麼，借鑑什麼，現在我們學習的只是幾個國內還算有一點名氣的作家的作品，這些作品沒有流傳價值，也就是說是沒有價值的。這有什麼意義。現在紅了一個韓寒，沒上大學，人家的文章，大學教授也不是對手，就因為他按照自己的方式學習，他找到了學習文字的門徑。文人砸了自己的飯碗。
曹雪芹在追問愛情的起因；也在探尋生命的起因；他找不到；於是他求助於神話。基本上每一個哲學家都要思考這個問題；人類的由來；這是對生命奧秘的探求；對人類價值的肯定；我們不能忘記自己；也就是說我們不能讓後來人忘記自己。人類不能把自己當成微不足道的塵埃。而久遠的記憶只能靠文字來承載。口頭的傳述會逐漸失去真實性的。河南的倉頡看到了文字的功用；於是摹萬物之形創造了文字；隨著社會的發展；文字的數量不斷的增加；不斷地改進。東漢河南的許慎用畢生的精力把文字分門別類編排在一起成了第一部字典<；<；說文解字>；>；；古老的文字收集在其中；時代再發展；文字再改變；但是文字丟失的想象就不會再發生。到了近代；人們發現古體字太繁瑣；於是開始簡化；變成了現在這個樣子。在文字轉變的過程中；我們對古文的理解也會發生轉變。古人的思想也會部分地消失。就說孔子的“仁”；現在它的確切含義已經沒有人知道了。所以；文字的改進不是對社會的貢獻；而是對民族記憶的無形摧殘。等世界語建立起來的那一天，我們會發現對古人的認識已經模糊不清。
你的意思是回到古代；從頭來學古文。
不是；我的意思是不能一味求變。
細微的雪，飄揚的花生棵屑。
曹雪芹對生命自身的關注貫穿了整部《紅樓夢》，林黛玉葬花時的感傷吟，就是對生命價值的詰問。花謝花飛花滿天，香死亡消魂斷有誰憐？……桃李明年能再發，明年閨中知有誰？……儂今葬花人笑痴，他年葬儂知是誰？……一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知！林黛玉死後，靈柩歸鄉，賈寶玉沒有送行，這就增添了悲涼的意味。賈寶玉也不斷地提到死，他說自己死了變成灰，變成煙，再也不要為女子而傷心。死亡是對生命的否定，但是它不是對生命價值的否定，所以，才有了後來的賈寶玉想不如死掉，能夠讓身邊的女孩子想著自己。第十三回，秦可卿託夢給王熙鳳，交代的第一件事就是祭祀，對祖塋的重視。每一正常人都希望肯定自己的價值。亡父讓哈姆雷特給自己復仇的同時，還要他記住自己。日本人為了在靖國神社的花名冊上留下自己的名字，為完成天皇稱霸東亞視死如歸。一座座銅像、人物石雕、一幅幅歷史題材畫、人物畫像，一卷卷歷史書籍，神話著述，一排排碑林，古