閭山祖師法劍，又名‘閭山大真人法劍’。
乃是蘇午以許旌陽天師法劍為胚，熔鍊殺生石於此劍之內，最終重煉而成的一柄法劍。
此劍自他當初脫離模擬時空之時，便一直留在了閭山道中，成為閭山道有序傳承的最佳明證，亦是後來閭山道代代大真人方有資格運使的一柄法劍。
法劍經過歲月洗禮，更得每一代閭山真人細心養煉，其本身威能已然遠遠超出蘇午初將它煉造出來的時候，但即便如此，它於蘇午而言，仍已沒有任何實際意義，無法為他提供多少助力。
他看著那柄褪盡爐火氣、流轉瑩潤若水光澤的法劍，笑著搖了搖頭，將法劍推了回去：“此劍於我而言，已經沒有大用。
反倒是於閭山道內代代傳承，能護持後來弟子。
師妹把劍收回去罷。”
鼎靈聞言，垂目思索了片刻，就將法劍收回身後鞘中，與蘇午說道：“既然師兄已不需要此劍，我便把它送歸閭山，交由今之閭山大真人使用。”
“嗯。”
蘇午眼中神光閃動，若有所思：“如今閭山道已經傳承四代，而今掌教是‘鼎顯通玄明’五個字輩中的‘玄’字輩，歷數五代千百餘弟子，能登‘閭山神譜’之中廟系坐胎成功者有幾位？”
旌陽天師開創‘坐胎功’以後，便依摘取不同層次的廟系神韻，為道人劃分出坐胎層次。
而今獨一道神譜中的廟系神韻高低上下之區別，於蘇午而言，幾乎等同於無。
是以他另有一套區分坐胎功成就層次的考量。
最上層次，自是以‘坐胎功’為根基，但已然超越‘坐胎功’的臼巢，有了自身的道法追求，從前道門種種修行，包括坐胎功本身，俱已不在其身上顯露任何痕跡，其與自身過去道法修行更沒有了因果牽扯。
今達到這最上層次的閭山道士，只有蘇午與鼎靈。
次一層，則是雖未有斷卻與過去道法修行的因果牽扯，身上仍有從前符籙道、金丹道等種種道法修行的痕跡，但業已望見前路，自身法門修行已成體系，可以傳道於下。
依鼎靈所言，達到這一層次的閭山道士，當有顯真、顯直兩人。
除二者以外，閭山道內或還有他人抵達這個層次，只是鼎靈當下並未告訴蘇午。
如此第三層次，即是還未能望見前路，一切修行皆在‘坐胎功’的體系當中，但依然能脫離‘閭山神譜廟系’，獨自在虛無之中，開闢自身的廟系。
——此是蘇午初成坐胎功時達到的層次。
最末層次，自是坐胎成功，但還在‘閭山神譜’網羅之中。
“閭山道傳承至今，得登閭山神譜，於廟系之中坐胎的道人，多集中在‘通’與‘玄’兩個字輩中。
通、玄兩字輩弟子，正經歷閭山道最盛之時。
這兩代弟子加起來有數千人之多，而於閭山廟系中坐胎者，亦有一百三十餘。
玄字輩下，至‘明’字輩時
閭山遁於世外，傳度收徒、延續香火，只能看運氣，偶於海上遇到落單的疍家人、船工、漁民等等，考校性情、資質以後，再行遴選為徒，引其自行登上真閭山。
如此經歷種種磨難，登山真閭山拜師學藝的明字輩弟子，只有三百餘人。
但這三百餘明字輩弟子之中，卻有五十餘個於閭山廟系之中坐胎。
能坐胎於閭山廟系之中的弟子，加起來有近二百人；
能以閭山廟系作根基，脫離閭山神譜，於苦海虛無之中自行開闢廟系者，則有二十餘個。
二百餘道士中，今下還能脫離廟繫於世間顯身者，不足二十位。
餘者大多因壽元耗盡，化作了廟中神靈，還有少部分閉死關困於廟系內，已經數十載、乃至百餘載未有露過面了。”鼎靈對答如流，將而今真閭山的情況盡數告知了蘇午。
她雖已甚少參與閭山道內之事，但歷代真人每年設齋醮科儀，奏表上來的種種事情，她都不曾忽視。
“不足二十個……”蘇午低聲自語。
‘坐胎功’成就以後，自有延續壽元、寄託真靈於廟系內的效用，且此法乃是蘇午所見最平順穩當的既可延壽、又能渡過死關的法門，饒是如此，能借此法熬過光陰催傾的道人，亦是百不存一。
但依靠坐胎功，還能留下不足二十人存世至今。
若沒有坐胎功，九成九的一時豪傑，也都泯滅於歲月中了。
這二十餘人，俱是道脈