譴責以色列人的背信棄義，還要對埃及為首的各國國民進行審判。 初期的《聖經》思想將上帝認為是以色列民族的上帝或是守護神，而以先知以賽亞為代表的後期《聖經》思想認為，上帝平等地對待世人，應該作為全人類的禮拜物件。他的這種觀點得到了承認。 到了公元前550年，“惟一上帝”理論出世了。 耶和華，這位以色列的主人、拯救者和世人的統率者這樣說：“以我為始，以我為終。除我之外無神靈存在。” 被認為是猶太教禮拜靈魂的祈禱文這樣寫道：“聽啊，以色列人！耶和華是我們的上帝，耶和華是我們惟一的上帝！”這個祈禱應該是在耶和華被作為惟一上帝確立之後才有的吧。 歷史上，這種“惟一上帝”的理論曾經得到深化，但我們也不能忽視“耶和華”這個名字本身就有十分明顯的“惟一的上帝”的色彩。 最初，上帝現身在摩西面前的時候，說自己是“惟一的上帝”。對此，正確的理解應該是“創造上帝的上帝”。耶和華是希伯來語的“創造”這個詞變來的，就是說，耶和華是業已存在或者即將存在的萬物的創造者。這也是《聖經》的解釋，所以《聖經》不承認在萬物創造以前，除了耶和華還有別的上帝存在。 根據《創世記》中的典故，上帝先在黑暗和混沌中創造了光，接著創造了天地、生物和人。根據埃及和希臘的神話傳說，宇宙中最初只有一個上帝，而後誕生了很多上帝，分別創造自己的天、地、水、風、雲、山和河流等自然事物，而宇宙是在諸上帝誕生以前就已經存在了，只不過是以另一種方式而已。雖然諸上帝們能夠決定人和自然，但他們也只是包含於宇宙的一種存在。根據這種認識，宇宙也會被上帝認為是永遠存在的事物。相反的是，《聖經》認為上帝是超越虛無和萬物的惟一創造者。 《聖經》的思想雖然是公元前七、八世紀的產物，但在當時多神教的社會中也稱得上“極具想象力”。我們不能否認，“創造上帝的上帝”這種說法所帶有的形而上學的色彩使得“惟一上帝”論的發展成為必然。  
介入歷史的上帝
“耶和華”這個名字有形而上學的意味，但這是故意捏造出來的嗎？事實不是這樣。《聖經》認為他是自祖先亞伯拉罕﹑以撒和雅各之後不斷拯救以色列民族於水火的上帝。 一般來說，宗教應該讓人安心立命，幫助解決生活的煩惱。在這一點上，《聖經》倡導的宗教和其它宗教是一樣的。但如果宗教是以救濟個人為目的，那麼遭受兩千年流離和迫害的猶太人是不是早就不用固守猶太教了？是不是皈依拯救個人靈魂的基督教也可以了呢？猶太人能都為了自己的宗教獻身（殉教），能夠將對耶和華的忠心貫徹到底，最大的理由是耶和華是創造歷史的上帝。 “創造歷史的上帝”這個說法包含了三重意思。一是上帝在過去一次次地用自己的力量化解了以色列的民族危機，這是介入歷史的事實；二是人們相信，即使在現在，上帝也在關注著歷史的演進；三是上帝期待在將人類的歷史完成之後，還要繼續進行別的創造活動。 從第一點來看，猶太人認為《聖經》時代的故事就是歷史的例項。公元前13世紀左右，猶太人在摩西的率領下逃出埃及，最後在摩西的繼任者約書亞的指揮下征服了迦南。這一系列的事件被認為是上帝對猶太人眷顧的最大例證。另外，大衛王擊退強敵非利士人的入侵，建立了以色列王國。還有其他無數的領導者拯救以色列民族的事件，例如公元前538年巴比倫王國歸還成為囚犯的猶太人。這都是上帝對猶太民族的憐憫拯救了猶太人。這種例子不勝列舉。 這裡應該注意的是，猶太人認為上帝的介入不限於拯救猶太民族方面。歷代的先知都宣稱：如果以色列人不信仰上帝，就會受到上帝的遷怒，整個猶太民族就會滅亡。例如，對於猶大王國的滅亡，先知耶利米這樣闡述的：“耶和華已經告訴我們了，猶太人和居住在耶路撒冷的人之間有叛逆的行為。他們不聽我們的勸告，重蹈我們祖先的覆轍，去信仰別的上帝……。所以耶和華說：“你看，我為他們免除災禍，他們卻違反我的意志行事。他們稱我為救世主，我可沒聽見！” 作為《聖經》一部分的《歷代志》也認為，公元前587年耶路撒冷的陷落是上帝的旨意。 “祖先的上帝耶和華看到民間疾苦，就派去了使者。結果人們嘲笑使者，出言不遜，還咒罵當時的先知們。耶和華終於動怒，對他們的災難沒有施以援手。就是說，上帝讓巴比倫攻打他們。巴比倫人在神殿裡用劍進行屠殺，無論是青年男子還是女子、老人都不放過。他們把神殿的大小器皿、耶和華殿的財物還有國王和大臣們的財產都帶回了巴比