爭卻極少。
然而這不能說其矛頭所向只是富裕商人，而不是幕藩統治權力。
因為第一是諸如要求降低課稅、譴責“代官町役人”的**行為，批判和要求幕藩統治者修正“專賣制”和亂髮藩札等施政政策，本身就具有反抗和批判幕藩統治的政治性質，第二是因為驅動町民打毀行動的根本精神動力，是要求改變世道的“改世意識”。尤其是後者的“改世意識”，才真正代表了幕末町人的階級立場和政治傾向。（未完待續。）
0526 開化條件
第一是因為諸如要求降低課稅、譴責“代官町役人”的**行為，批判和要求幕藩統治者修正“專賣制”和亂髮藩札等施政政策，本身就具有反抗和批判幕藩統治的政治性質。
第二是因為驅動町民打毀行動的根本精神動力，是要求改變世道的“改世意識”。
尤其是後者的“改世意識”，才真正代表了幕末町人的階級立場和政治傾向。
所謂“改世意識”，即要求改舊世道為新世道的思想觀念。
這種觀念到了幕末，由於幕府政治的日益**，人們要求改變世道的意識更加強烈，不僅在“落首”中常出現諸如“人所翹首以盼者，改正之世也”，而且諸如“百姓一揆”和“都市一揆”等打毀暴動也成為“改世意識”的行動表現，稱之為“改世一揆”。
慶應二年（1866）4、5月至6月江戶町人連續發動的“改世一揆”，不僅持續時間長，“打毀劇烈”，而且波及日本全國。
同年5月大阪町人的打毀暴動與此遙相呼應，規模擴充套件到西自兵庫南至紀州附近的大阪灣沿岸的幾乎全部城市，極大地動搖了幕藩的權威，沉重打擊了幕藩權力，敲響了幕府統治的喪鐘。
日本人愛燒殺搶是有傳統的，不光表現在對外侵略上，自己內部的改革，也很愛採取燒殺搶的方式。
萌總裁如果不是瞭解了這些日本倒幕運動，他就沒有辦法掌握目前日本明治維新的進度，也無法瞭解日本明治維新產生的條件。
“改世意識”的高漲和“改世一揆”的頻繁發生，與幕末町人的尊王意識高漲也有重要關係。
由於町人階級自己沒有發展到像西方資產階級那樣能夠奪取政權的程度，那麼要實現改舊世道為新世道之目的，只有把希望寄託於天皇的權威。
因此在幕末，“改世”與“尊王”、“反幕”，幾乎成了同義語。
尊王意識在上方町人，特別是京都町人中表現得尤為強烈。
倒幕運動的階級構成有：新興地主階級，他們佔有大量土地，有的出租土地，收取地租，仍具有封建性質。有的則僱人耕種，具有資本主義農場性質。但他們的土地在法律上，仍是封建領主的產業，他們要承擔封建義務，故與幕領主有深刻矛盾，在政治上傾向資產階級，成為倒幕運動的領導者之一。
新興資產階級，這是一個新興的階級，在政治上處於無權地位，經濟上的發展受到封建制度的限制，有很強的革命要求。但因其處於形成的初級階段，有的人還經常投資於土地，成為新地主，具有地主、資本家一身二任的特點，因此在政治上十分軟弱，無力單獨領導一場資產階級革命運動。
大資產階級，主要是一些居住在大城市的享有特權的大商人和高利貸者，如三井、住友、鴻池、小野等。他們都是一些特權商人，屬於商業資產階級，同封建領主有聯絡，但也有衝突，雖缺少革命要求，但並不拒絕有利於自己的改革。
西南諸藩的大名，隨著資本主義的發展，西南部的薩摩、土佐、長州諸藩的大名，也開始經營商業和手工工場，他們逐漸與商人、資本家接近，開始不滿幕府的統治。
中下級武士，中下級武士在政治上沒有實權，經濟上常常受到將軍、大名的剋扣、剝削，致使部分武士失去生活來源，成為“浪人”。他們“恨主如仇敵”，有的出賣武士身份，成為富人家族中的養子；有的同富人家族通婚，以解救經濟困難；有的從商，經營手工工場；有的接觸到了西方資產階級文化，產生了走資本主義道路的願望。
透過上述途徑，部分中下級武士的經濟地位和世界觀向資產階級轉化，到19世紀中葉，這些中下層的武士就基本上資產階級化了，成為尚未成熟的資產階級在政治上的代言人，成功地領導了倒幕運動。
1865年尊王攘夷運動向武裝倒幕轉化。
1866年薩摩、長州兩藩的倒幕派武士結成同盟。
1867年