君王自有他生約，此去唯應禮玉真。
孟注：“第一句言生不同室，第二句死不同穴。慎夫人以況端敬，端敬死後，永承恩念；廢后一無他室。”按：心史此注，似有未諦。“銀海”指陵寢，典出《漢書？楚元王傳》，用於此處，自是指順治孝陵。“妒女津”之典極費解；《酉陽雜俎》記劉伯玉妻段明光性妒，以伯玉常於妓前誦《洛神賦》，謂“娶婦得如此，吾無憾矣”，明光因自沉於江，冀為水神而為伯玉“無憾”之妻。
“南山”只指陵寢，典出《漢書？張釋之傳》，記釋之：
從行至霸陵，上居外臨廁。時慎夫人從，上持視慎夫人新豐道曰：“此走邯鄲道也。”使慎夫人鼓瑟，上自倚瑟而歌，意悽愴悲懷，顧謂群臣曰：“嗟乎以北山石為槨……豈可動哉？”左右皆曰：“善。”釋之前曰：“使其中有可欲，雖錮南山猶有隙；使其中無可欲，雖無石槨，又何戚焉？”
此為漢文帝偶動無常之感，思及身後，願葬於北山，可久安窀穸，不虞盜墓。而張釋之的見解，據顏師古注：“有可欲，謂多藏金玉而厚葬之，人皆欲發取之，是有間隙也。錮謂鑄塞也。雲錮南山者，取其深大，假為喻也。”原文的意思是，勸文帝薄葬，以免誨盜。但就吳梅村此詩而言，南山也罷，慎夫人也罷，均與張釋之的原意不相干，心史謂此句言廢后與世祖“死不同穴”，誠然；慎夫人指端敬，亦是。然則“端敬”何人？
順治廢后緣由（2）
“端敬”即是誤傳為董小宛的“孝獻皇后”棟鄂氏，端敬為其諡號中最後二字。這段疑案，留待後文再談；此處可以確定的是，廢后的“情敵”即是端敬。《康熙實錄》：
三年六月壬寅，葬世祖章皇帝於孝陵，以孝康皇后、端敬皇后祔。
孝康為聖祖生母佟佳氏，聖祖踐祚，尊為慈和皇太后，康熙二年二月崩，自然祔葬孝陵。而端敬與世祖合葬，即所謂“南山仍錮慎夫人”；下一“仍”字，可知有爭之者，爭而不得，勝利終歸端敬，故曰“仍”。而此爭之者，自然是廢后。得此瞭解，末句“玉真”之典，方有著落。《唐書？后妃傳》：
玉真公主字持盈，天寶三載，請去公主號、罷邑司，帝許之。
明此出處，通首可解。廢后雖不在分香賣履之中，但世祖既崩，旋即身殉，其用心與劉伯玉妻段明光無異，以為既然殉帝，位號可復，以元后身份，自然合葬，故云“銀海居然妒女津”，銀海指孝陵。
豈意祔葬者仍為端敬。“君王自有他生約”，說明端敬得以祔葬的原因，此或出於世祖的遺命，必與端敬同穴。末句設為規勸之詞，言廢后應學玉真公主，謙退不妒，勿爭位號，或者反可邀得世祖見許於泉下。
以上所解，自信可發三百年之覆。由是可知，廢后退居側宮，死於何年，葬於何處，“檔案無考”之故何在。
珍珠十斛買琵琶，金谷堂深護絳紗。
掌上珊瑚憐不得，卻教移作上陽花。
孟注：“第六首則可疑，若非董小宛與世祖年不相當，幾令人謂冒氏愛寵，為或有之事矣。餘意此可有二說：（一）或廢后非卓禮克圖親王之親女，當攝政王為世祖聘定之時，由侍女作親女入選，以故世祖惡攝政王而並及此事，決意廢之。（二）或端敬實出廢后家，由侍媵入宮。（下略）”
心史此兩說，第一說絕不可能，因皇室與博爾濟吉特氏已三世為婿，中表至親，豈能以侍女假冒？而況作配天子為嫡後，吳克善又何肯以侍女作親女？第二說則端敬如為廢后侍媵，則早當見幸，不應遲至“十八歲入侍”。
按：《古意》六首，末首與前五首不相連貫，此為最可疑之點。玩味詩意，絕非詠廢后，鄧石如《清詩紀事初編》敘吳梅村，說“《古意》六首”雲：“一廢后；二三四五宮人失寵者；六季開生諫買揚州女子。”季開生為季滄葦之兄（其事蹟詳見拙著《柏臺故事》），以諫買揚州女子幾遭大辟，減死流尚陽堡，死於戍所。此事固亦為順治年間壓制漢人的一大公案，但以體例而論，不應闌入此處，且語意不及於極諫，鄧說難信。
我以為第六首當是言端敬的出身。此詩主要用石崇的典故，即第三句“掌上珊瑚”，亦借用石崇與王愷鬥富的故事。“絳紗”有兩解，一出《後漢書？馬融傳》，指女樂；一出《晉書？胡貴嬪傳》：晉武帝多簡良家女子充內職，自擇其美者，以絳紗係臂，乃指為天子所選中的女子。但細釋詩語，仍以指女樂為是。
就詩論詩，照字面看，並不難解：有豪家量珠聘得名妓，頗自珍