事情，因為那隻不過是我的意念而已。”這聽起來很合乎邏輯。但這種態度是否也能在一個敵對的世界立足，則是另外一個問題。
女人
釋迦牟尼在16歲時娶了他的表妹為妻，同時還接受他父親送給他的許多漂亮的女人。當他成為“覺者”之後，這些消遣當然就全部放棄。在“僧迦”中，開始時是把女人排除在外的。後來經過多方敦勸，佛陀才做了妥協，接受了女性僧人。
思想體系
有人問他，如何才能透過放棄慾望而得到解脫，佛陀回答說：“對任何事情都不要太執著。”這是佛學的一個核心理念。因為在仔細觀察事物時，就會不斷髮現，它們既無價值又無存在，所以也無法使人滿足。因而對其執著，對其追求或者對其—— 作為消極慾望的表現—— 仇恨，都是沒有意義的。更不要說，這些情感還會使我們成為事和人的奴隸了。因此，佛陀給我們被慾望和仇恨俘虜的靈魂所開的方劑，就是泰然處之。但“泰然”並不意味著“無所謂”，而是同等對待的意思。據此，一切事和人並不是沒有價值，而是有價值，只不過和世界上一切事物一樣並無高低之分。然而，佛陀並不像有人批評的那樣是一個虛無主義者。
佛陀的特色
佛學界介乎於宗教和哲學之間，有其特殊的魅力。它和其他世界性宗教不同，沒有強加給我們懲罰和寬恕的神靈，因而我們也不必為這些神靈去進行戰爭。它和哲學也不同，沒有用繁瑣的體系折磨我們，沒有用演說的邏輯力量說服我們，而是說很少的話，相信我們自己的判斷。後來出現的禪宗，甚至完全放棄了語言，以克服對概念的執著。對於我們今天整日受到各種花言巧語折磨的人來說，這是一劑真正的良藥。
給我們今天帶來了什麼？
佛教已經沒有了原始的政治發源地，而是散佈於世界各個角落。近些年來，在我們的周圍也有不少人成了它的信徒，不僅是那些尋求神秘學的破衣爛衫派，而且在“強力派經理人”當中也大有人在。他們偏愛可以使人精神放鬆的坐禪，也篤信佛學的不執著理念。對一個行動的成功和失敗考慮得越少，其成功的希望反而越大；最好的辦法，就是把事情做下去。或者換一種說法：誰能夠保持平靜和輕鬆，他就能夠收穫豐厚的利益。我們只是不知道，佛陀說的是不是這個意思。
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老子： 學會無知
生平
老子的個人情況只是來自模糊的傳說。他和同時代的同胞孔夫子不同，既沒有學派也沒有弟子，甚至連他的名字都是編造的，他只是《道德經》的代名詞。據說老子把他的5000言的《道德經》交給了一個邊防軍人（關吏），是在他離開周國首都，走向隱居的途中。“他的追求是隱蔽自己，過無名氏的生活。”中國的歷史學家是這樣說的。沒有人知道，老子走後去了何處和死在哪裡。
朋友
與儒學不同，老子的學說在中國的信徒不多，而且大多數都是些寧肯去研究如何沏泡綠茶，也不願意參與政治和社會活動的隱士。最近一段時間，道教卻在西方受到不少人的青睞，特別是那些追求神秘學的人群—— 當然常常導致對原來學說的歪曲。
敵人
老子是形而上學者，研究的物件不是來自我們的世界，只能有很少的人可以進入自省的境界。這有一個長處，就是和“凡夫俗子”很少發生衝突。所以老子和他的體系很少有真正的敵人。
女人
女人作為具體的生物，在道學中沒有作用。但“永恆的女性”（可能是指道德經中的“玄牝”—— 譯者）卻被高度尊重，被稱為“天地之門和根”（“玄牝之門，是為天地根”—— 譯者）：“不斷突出自己，卻堅持不倒，始終不懈努力。”（“綿綿若存，用之不勤。”—— 譯者）老子在這裡已經預言了在兩百年後出現的太極哲學。太極中的陰陽對立，作為雌柔的陰永存和不勤之用的原則，主要不是一種行為，而是一種有效的無為。雌柔在哲學中作為一種被動—— 一種對比一再出現。對老子來說由無為所帶來的有效行動，對人類向完善發展具有至關的重要性，因此我們可以稱他為世界歷史上的第一位女權主義者。
思想體系
老子思想的核心是道，把它看成是宇宙萬物的本質：它無法用語言表明，因為它不是來源於其他事物，也無法和其他事物進行比較。老子解釋說：“永恆的道是無名的，我不知其名，故稱其為道。”（可能是“道可道，非常道，名可名，非常名”——