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薩寶府官分為薩寶（中國史籍也稱薩甫）祆正、祆祝、率府、府史等，自四品至七品不等，由波斯人或新疆地區少數民族的信徒擔任。唐時中國疆域遼闊，海外貿易發達，唐王朝之所以採取這種措施，一方面是為了尊重外國僑民的宗教信仰和生活習慣；另一方面也是為了與波斯、西域諸國建立友好關係，有著政治和商業上的目的。唐會昌五年武宗在禁傳佛教和其他外來宗教的同時，火祆教也受到排斥，景教、摩尼教和祆教的許多祠廟都被拆毀，僧侶被勒令還俗。但至大中年間即弛禁，以後經五代、兩宋猶有殘存，民間仍有奉祀火神的習俗，在汴梁、鎮江等地還有祆祠。南宋以後，很少見諸中國典籍。以後，在中國內地基本絕跡。
在金庸武俠小說《倚天屠龍記》中記載的明教，即歷史上的摩尼教，就是起源於瑣羅亞斯德教，但教義融合了大量基督教、佛教等其他宗教教義。國內常不加區分的將瑣羅亞斯德教與摩尼教統稱為“拜火教”，含義比較混亂。
祆教在新疆的早期傳播情況不詳。一九七八年在烏魯木齊阿拉溝的一座古墓中，出土了一件高方座承獸銅盤。據考證，這件公元前五世紀至公元前一世紀的銅盤，與中亞發現的祆教祭祀聖火的，這表示祆教傳入新疆當不晚於公元前五世紀至公元前一世紀，傳入路線是由波斯經中亞進入新疆，由於祆教崇拜天、地、日、月、水、火、木、土，與新疆盛行的原始自然崇拜基本相同，因此容易被當地居民接受，魏晉至唐宋時期，祆教在新疆各地迅速傳播發展起來，在吐魯番出土文書中，屢屢出現祆教徒特有的名字和有關祆教活動的記載。祆教在吐魯番的迅速發展引起當地統治者的重視和警惕，為加強對祆教的管理和遏制祆教勢力的發展，不僅設定了專門管理祆教的官職“薩簿”，還採取一些具體措施以限制祆教的活動。
當祆教在中原地區不斷遭受打擊而日漸衰落之際，在新疆卻進入其發展的鼎盛時期，據唐朝哈密方誌《沙州伊州地誌》（殘卷）記載，當時哈密有一座襖廟，該廟的教主翟磐陀曾入京朝見皇帝，並表演了神靈附體和利刃穿腹的幻術，被唐朝皇帝賜予“遊擊將軍”稱號，十世紀的阿拉伯旅行家米撒爾在拔希國（今新疆策勒縣）也看到其國都撥希城內有火教徒，由於祆教沒有取得官方宗教的地位，主要流行於農村，與當地的原始宗教相互滲透、融合，最後演變為民間宗教的一部分，所以，從宋代以後不再見於文獻記載。
在八到十世紀間，一部分堅持信仰瑣羅亞斯德教的波斯人，不願改信伊斯蘭教而移居印度西海岸古吉拉特邦一帶。他們首先到了印度西部海岸古吉拉特，這裡的印度土邦王賈迪拉納，提出了兩個接納他們的條件：一是必須放棄波斯語；二是婦女必須穿印度紗麗，教徒答應了這兩個要求，於是就在當地定居下來，他們被稱為“帕西人”，這是波斯人的譯音。一千六百四十年，帕西人遷徙到了孟買，現在只有八萬人，他們是印度人數最少的民族之一，仍信瑣羅亞斯德教，主要從事工商業，操古吉拉特語，我們在印度歷史上最早見到的“帕西”一詞，按《大英百科全書》的解釋，其意為波斯人，乃移居印度的波斯瑣羅亞斯德教徒之後裔。
“那為什麼說這瑣羅亞斯德教是跟日月族有關係的創立的，是從哪些方面說明啊，還有這日月族的人是人類還是其他什麼呢？”楊牧之連續問了兩個問題，的確事情越來越不可思議，這西夜古城的墓地裡面居然有瑣羅亞斯德教是跟日月族的標記，難道說這裡之前也是信仰兩者的還是怎麼？
“瑣羅亞斯德教和日月族的信仰十分接近，而且根據世代的口傳，就是說日月族幫助過瑣羅亞斯德教的創教人瑣羅亞斯德，所以起名瑣羅亞斯德教，其實就是為了紀念日月族的意思，而日月族到底是人類還是什麼，這我就不清楚了，用目前的科學說法，這日月神族要嘛是外星人，要嘛是上一代文明的人類。”特蕾西皇妃說道。
“那這裡出現這個標誌，會不會說這裡曾經是信仰羅亞斯德教和日月族之類的呢？”楊牧之問道。
“有這個可能。”特蕾西皇妃道，“不過具體的要經過權威的考古專家確定之後才能知道，我們也只是根據眼前的事實進行推測而已。”
“也對，不過我感覺事情是越來越複雜了。”楊牧之自嘲的笑道，突然一陣聲響，楊牧之和特蕾西皇妃兩人感覺四周居然開始搖晃起來，還沒有等兩人做出反應，突然楊牧之感