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但在九世紀中葉，xī ；zàng佛教曾一度遭到破壞，即所謂朗達瑪滅法，曾有一段時間（842－978）佛教沉寂了。稱為“黑暗時代”。赤祖德讚的興佛措施和把王朝軍政大權交給佛教僧人的做法，引起貴族們的不滿。貴族們謀害了赤祖德贊，擁立朗達瑪為贊普後，展開了大規模的禁佛運動。桑耶寺等著名寺院都被封閉，大昭寺改為屠宰場，釋迦牟尼等身像被埋藏起來。因為是文成公主把釋迦牟尼佛像從內地帶來並使吐蕃有了佛教，故文成公主被禁佛者說成是魔鬼的轉世。僧人被勒令改信苯教，不願從命而又戒殺生的僧人被強迫cāo起弓箭，帶著獵狗去山上打獵。佛教寺廟內的壁畫被塗抹掉後，又在上面畫僧人飲酒作樂的畫。許多佛像被拖出寺院釘上釘子扔入河中，大量佛經被燒燬或扔到水中。這次禁佛運動對佛教的打擊是非常沉重的，以致xī ；zàng宗教史籍把朗達瑪以後的近百年間稱為“滅法期”或“黑暗時代”。
朗達瑪滅佛一百年之後，佛教後來由原西康地區和衛藏地區再度傳入，xī ；zàng佛教又得復甦。朗達瑪滅佛之前佛教在xī ；zàng的傳播稱為藏傳佛教的“前弘期”，之後稱為“後弘期”。藏傳佛教後弘期根據佛教傳入路線的不同，分為上路弘傳和下路弘傳。這樣，佛教逐漸在吐蕃復興，並發展成獨具高原民族特sè的藏傳佛教，而且從11世紀開始陸續形成各種支派，到15世紀初格魯派的形成，藏傳佛教的派別分支才最終定型。主要有寧瑪派、噶當派、薩迦派、噶舉派等前期四大派和後期的格魯派等。格魯派興起後，噶當派則併入格魯派而不單獨存在。
藏傳佛教的派別差異既不像印度的小乘十八派是由於其遵行的戒律不同而分派，也有異於印度的大乘因其主張的教義不同而分派。其派別差異是因不同師承、不同修持教授、所據不同經典和對經典的不同理解等佛教內部因素和不同地域、不同施主等教外因素而形成眾多派別。這是藏傳佛教的又一特點。
藏傳佛教教義特徵為：大小乘兼學，顯密雙修，見行並重，並吸收了苯教的某些特點。傳承各異、儀軌複雜、像設繁多，是藏傳佛教有別於漢地佛教的一個顯著特點。顯宗說一切有部、經部、唯識、中觀四宗中以中觀為最發達。
寧瑪派（rnying－ma－ba）是藏傳佛教最古老的一個派別。“寧瑪”（rnying－ma）藏語意為“古”、“舊’，該派以傳承弘揚吐蕃時期譯傳的舊密咒為主，故稱為“舊”；其法統與吐蕃時期的佛教有直接傳承關係，歷史淵源早於後弘期出現的其他教派，故稱為“古”。通稱“舊譯密咒派”。它是最早傳入xī ；zàng的密教並吸收原始苯教的一些內容，重視尋找和挖掘古代朗達瑪滅佛時藏匿的經典。由於該教派僧人只戴紅sè僧帽，因而又稱紅教。
除了寧瑪派之外，
噶當派、薩迦派、噶舉派等教派還屬於比較弱小的新興教派。
噶當派建立於1056年。藏語“噶”指佛語，“當”指教授。通俗說法是用佛的教誨來指導凡人接受佛教道理。噶當派的奠基人，是古格時期從印度迎請過來的著名佛教大師阿底峽，熱振寺是噶當派的主寺。該教派以修習顯宗為主，主張先顯後密。
可惜格魯派還沒有出現，活佛轉世制度的採用是格魯派走向興盛的轉折點。清代格魯派才形成**、**、章嘉活佛（內蒙古）、哲布尊丹巴（外蒙古）四大活佛轉世系統。
借鑑伊斯蘭教和基督教的傳教手段，也許我們也能透過差異化稅收、醫療體系、教育差異化、福利差異化、就業差異化或者鐵血的消滅異教徒手段來推進這個藏傳佛教的進展？”
第二十四章 完美帶路黨
倫羅讚的命運和整個吐蕃的命運都是一樣的，當他從角廝羅來瑪多販賣布匹收購馬匹的商人口中聽到角廝羅的改變後就決定到青唐城看看情況。結果看到的是一望望不到頭的三合土路面和高達七米的石質城牆，入城一看就看到密密麻麻的人頭在繁華的街道上湧動。
一問才知道青唐城已經換了主人，冠軍大將軍、右金吾衛大將軍、員外接同正員、檢校司空、