紙、出版物已經打入他們的市場，對於他們識字率只有我們十分之一的水平這一環境我也沒辦法。這些使用阿拉伯語的國家的確難以發展文化產業，每天要花費大量時間做宗教儀式的有錢有閒階層根本沒時間學習和文化消遣，不識字的文盲就更不用說了。阿拉伯文的報紙和各種小說銷量幾乎連維持下去的銷量都達不到。我們國內婦女中銷量巨大的言情小說和各種雜誌根本在這些國家賣不動，他們的婦女全部都是文盲。銷量最大的竟然是刊登商業情報和廣告的專業技術出版物，這些出版物的購買者多數都是猶太人和波斯人。突厥和阿拉伯的文化消費低的令人髮指。你叫我怎麼進攻？”趙守忠作為文化部的主管一臉的無奈。
“文化消費品中紙張和文具的消費想來也慘不忍睹吧！”劉蛟問道。
“那倒沒有。可以用來抄寫和繪圖的紙張文具銷量很不錯，當地的很多有錢人都喜歡把讚美真主的詩歌和插圖複製回去。我們銷量最好的自然是古蘭經，其次的就是黑市裡面賣的最好的**連環畫。
值得一提的是我們開了很多大型的專供帝國進口的工藝品工廠和針對下層消費者的廉價餐館。工廠多數都是各個港口的最大的地毯掛毯的手工作坊和為當地出口創匯解放婦女的宣傳中心。餐館提供的廉價快餐和不含酒精的果汁和碳酸飲料吸引力大批的人流。為我們收集情報和發展殖民事業炮灰下線提供了極大的便利。這也算是一種進攻吧，老汪！”王能解釋了一下。
“快餐文化好！把婦女解放出來更好！海陸空全方位的文化同化就是這樣。廣義地說，文化指的是人類在社會歷史發展過程中所創造的物質和精神財富的總和。它包括物質文化、制度文化和心理文化三個方面。物質文化是指人類創造的種種物質文明，包括交通工具、服飾、日常用品等。是一種可見的顯性文化；制度文化和心理文化分別指生活制度、 ；家庭制度、 ；社會制度以及思維方式、宗教信仰、審美情趣。它們屬於不可見的隱性文化。包括文學、哲學、政治等方面內容。狹義的文化是指人們普遍的社會習慣，如衣食住行、風俗習慣、生活方式、行為規範等。
搞定了占人口一半的婦女，還有什麼是搞不定的。讓他們的家庭採購全部變成我們生產的‘華貨’就要從掌握逛市場的家庭婦女身上下手。
你們想想，這些在工廠做工的婦女所有用的都是我們生產的物美價廉的工業品，所有的消費品包裝都是我們的文字和商標，從衣服到鞋襪，從廚衛用品到床上用品，全部都是帝國製造。物質文化就基本搞定了。其他的東西不就是水磨功夫嘛。時間和刀劍會解決剩下的一切的。”李基很滿意這種先從半邊天下手的做法。
“是啊！我們要的僅僅只是市場和更加開放的自由市場，其他的東西都是浮雲。用不著關心這些伊斯蘭國家會不會分裂或者消失。只要不影響到我們的市場。即使天天政變也沒關係。
只要經濟和我們捆綁在一起，我管他文化什麼時候同化，文化也是為經濟發展服務的，這一點我們要把持住，堅決不能動搖，虧本的買賣絕對不做。我絕對不會貼錢讓那些穆斯林到中國來發財之後背叛我們（類似蒲壽庚），除非他們全部改宗落籍。”王能一副絕不同意建立優待外商制度的樣子。
“我同意，文化向心力的表現無非就是吸引力比離心力更大的結果。我們擁有這個時代最強大的新引力，只要透過大量的宣傳和交流展現在異國民眾面前，足夠我們利用了，用不著去實踐測試非我族類其心必異的真理。”白佳說道。（未完待續。。）
第210章 伽色尼的自由化
第210章 ；伽色尼的自由化
辰基書院小會議室。準備散會的李基拿起一份資料看了看。
“這些計劃為什麼還沒有執行？”李基拿出伽色尼攻略的目錄指著其中的幾個問道。
“正在執行中，我們簽訂的新條約就規定了平等傳教的條款。我們印度和東南亞的直轄領地和總督區對伽色尼境內的清真寺開放，只要他們有錢買地新建清真寺，就同意浙西清真寺派遣傳教的阿訇去建立新的基地，我們也可以在其境內自由的買地修建佛寺和傳播帝國的一切。
就現在來看，在日薄西山的伽色尼推進的條款還是很不錯的。地方看到中央的軟弱和控制力下降之後很快開始了分裂活動。大批的封建主找上我們在各地的領事館，希望得到軍火和貿易援助，爭取獨立和更多的地盤。
看來伽色尼的分裂近在眼前了。”白佳得意的說道。