人們警惕呀！從古代講，因貪而導致喪生的有宋代的秦檜、清代的和坤等；近現代則有劉青山、張子善之流；不久前則有王寶森、胡長清之輩，他們完全被私利的慾望所控制，喪失了作為領導者的最起碼的道德規範，最終都走向了深淵。作為領導者，要能夠分辨那些是可以做的，那些是不應該做，如果喪失原則，無異於行屍走肉，必然會因為小的享受而遭受大的懲罰。所以，那些領導高手們提醒人們，不要在太平時將痛苦和貧困都忘得乾淨而不知深入地審視一番。等到災禍降臨時，就是想完全拼出一條命、費盡家財而換回一天的平安無事都辦不到了。所以，想得到好名聲得不到，想求得利益得不到，心神迷亂，竭盡全力而爭這些東西，這樣的領導不是太糊塗了嗎？
以學養身方能達到人生最高境界
一個人生活的境界有高有低，而只有透過學習才能達到人生的最高境界。中國是一個崇尚禮信義的國家，儒家將“修身”作為治國平天下的第一步，認為一個人的為人、品性如何對其事業有舉足輕重的影響，從某種角度說，起決定作用。因此，為人之道就是處世哲學中的核心了。學會為人，可以把辦不到的事，奇蹟般地辦好；否則，你會處處遇到障礙。
清代名臣曾國藩曾透過自身省察，總結出一套辦法，他稱為“四知”。在許多場合，他都強調這“四知”。他在家書中說：“為人之道有四知，天道有三惡。”三惡（即有三方面的忌諱）是指天道忌諱弄巧作假，忌諱驕傲自滿，忌諱有貳心於人。貳的意思是多疑，不忠誠，沒有耐心。四知包括《論語》末章的知命、知禮、知言，曾國藩又加上一條“知仁”。他解釋說：“仁的意思是寬恕。自己要自立得讓別人也能自立；自己想顯貴讓別人也能顯貴。”立的事物應該是自己完全有能力立的；顯達，四通八達沒有阻礙，無論是周圍的人還是遠方的人都能信服你，心裡都歸服你。《詩經》說：“自西自東，自南自北，無思不服（四方的人沒有不想歸服的）。”《禮記》說：“推廣它把它放到什麼地方都能適合。”這就是達。只打算全憑自己辦自己的事，而不能讓別人沒法立事；自己能夠四處無阻，不能讓別人一步都走不開。這就是使人自立，使人顯達的原則。孔子所說的：“自己不想做的，也不能強迫別人去做。”孟子所說：“取人之長，教人向善。”這都是寬恕的意思，也就是仁。知道並理解了這層，就能有廣博的見識，宏大的度量；否則便閉目塞聽，孤陋寡聞了。因此，曾國藩在那三方面的基礎上又加了一條“知仁”的原則。
曾國藩還將“三字訣”作為為人的一些具體要素加以實施。他曾說：“最近幾日的失誤，由於心絃張得太緊，沒有舒展柔和的意思。以後做人，應當得一個‘松’字為訣竅。這夜，睡味非常舒服，約略體會到‘松’這個字的意味。連日來，我每每想修身之道，能在十個‘三’字上用功，還不失晚年進境。十個‘三’字是：三經、三史、三子、三集、三實、三忌、三薄、三知、三樂、三寡。這十個‘三’，我在京師的時候，曾經以匾額的形式掛在室內。在江南，曾刻成印章。前五個‘三’不必解釋了，而後五個‘三’的含義是這樣的。三薄即三薄德：指幸災樂禍，一薄德；違逆命運而測推疑妒，二薄德；妄下議斷，強化皂白，三薄德。三知，指的是《論語》末章所說的‘知命、知禮、知言’。三樂，也就是讀書聲一出如金石之音，一樂；宏獎人才，引得人天天向上，二樂；辛勤勞動後的憩息，是三樂。三寡，指的是寡言養氣，寡視養神，寡慾養精。用這十個‘三’字時時反省體察，難道不是初雖有失，而終得成功嗎？”
屈一伸萬———晉升術
退一步海闊天空，做領導的人特別講此學問，尤其是那些厚臉晉升之人，把屈一伸萬更是練到了登峰造極的地步。這不，多大的委屈他都能受，多大的侮辱他也甘忍，真是做到了肚子裡能撐船的出神入化的境界。
要學會屈一伸萬
屈一伸萬，說來似乎易懂，但在職場上如何去運作，卻是件非常難的事情。在此，有必要先釋義它，然後看古人是怎麼運用的，從而為我所用。
心甘情願，忠心耿耿地居於一人之下，叫做“屈一”；手握大權，足以號令天下，稱為“伸萬”。
在一人之下萬人之上的高位，是許多人夢寐以求的美事。但是，位置只有一個，於是便有種種爭權奪位的激烈場景演出，或以喜劇收場，或以悲劇告終。
周公是歷史上著名的政治家，他是周朝開國君主文王的第四個兒子，周武王的弟弟。周公曾輔佐周武王，在消滅商