事。
不知不覺間，馬哈木的內心之中已經產生了嚴重的動搖。而他的見聞、想法，一旦與波斯國內那些主張攘外必先安內的貴族、將軍們結合起來，即便大維齊賈尹罕尼再德高望重，也不得不為之妥協。
當然這並不意味著答應夏人的條件。
漫天要價，落地還錢嘛。這些事情，不經過討價還價，又怎麼可能最終定下來？
只不過，在這個討價還價的過程中，雙方的武人、百姓肯定又要受苦了，但這也是沒辦法的事情。
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朝會結束後，邵樹德來到了中書省集賢殿書院。
這是國家的藏書機構，遇到孤本、珍本，就抄錄一份，甚至還承擔勘誤、校對的職責，前唐時代的老手藝了。
裡面辦事人員的工作量很大，幾乎每天都有活。為此，有專門的拓印、裝書、修訂、造筆工匠，可見一斑。
有時候，裡面的學士還要給天子、皇子、公主們講學，其實是一門好差事——對學士而言。
邵樹德來到此間後，官吏們紛紛行禮，他揮了揮手，讓人各司其職，該幹啥幹啥，自己則找了個地方坐下，審閱書院裡剛剛翻譯、校對、抄錄完的書籍。
第一本是有關醫學的。
在醫學這條路子上，阿拉伯人是比較奔放的，因為他們公然解剖人體，獲取知識，這就比較那啥了。
在中國古代，或許也有人做這類事。但往往社會壓力極大，不得不偷偷摸摸，也沒有形成系統的知識，以至於到了清代，醫師們仍然痛感解剖知識的貴乏。
邵樹德不知道阿拉伯社會對這種事的容忍程度如何，大概是比較寬容的。因為在一百年後，有位叫依本·西拿或者阿維森納的布哈拉人，就整理前人資料，推陳出新，寫了本《醫典》，內容涵蓋解剖學、外科學、藥學等方面，非常大膽。
其實，在這一時期，阿拉伯、波斯的醫學還是有可觀之處的。他們提出了不少概念，為後世所引用。比如，糖漿（syrup）、蘇打（soda）水等詞彙，就源自阿拉伯語。
他們與中醫一樣，非常喜歡用軟膏、搽劑，兩國醫學頗有可通之處。
唐高宗永徽二年（651），秦鳴鶴用景教刺絡放血術給唐高宗治療風眩。
白居易、劉禹錫等人治療白內障，就是請擅長此道的婆羅門僧人。
而阿維森納的《醫典》中，也收錄了17種中國藥物。
閉門造車，水平越造越差，還是需要交流。
第二本是有關樂器樂譜的。
邵樹德露怯了，看不太懂。他在音樂方面的造詣實在有點差，不過沒關係，交給專業人士就行。
第三本是天文方面的。
他看了看，有點離譜，居然是地心說。
這本書應該不是阿拉伯人寫的，而是他們翻譯了古希臘的相關學說後，自己進行闡發，寫的一本書。
地心說當然是錯誤的。但本著實事求是的原則，你怎麼證明它是錯誤的呢？是不是需要天文望遠鏡？
想起內務府那一地雞毛的眼鏡產業，他只能嘆一口氣。到現在還在用天然水晶磨製鏡片，成本極其高昂，產量十分低下，有點離譜。
但天文與航海密不可分，是一門十分重要的學科。近海航行的難度很低，因為有陸地參照物，但你若想離開海岸遠一些，深入大洋，那麼如何定位就很重要了。
東晉僧人法顯在訪問印度乘船回國時曾記述：“大海瀰漫無邊，不識東西，唯望日、月、星宿而進。”
是的，在大海上可以靠星辰定位，但此時的技術還十分落後，誤差很大。這從九成九以上的船隻仍然走近海就能看得出來，偶有進入深海航行的，經常偏航。比如，從明州出發前往日本的船隻，就經常跑到朝鮮去，這就是在大海上偏航了。
想到此處，他勐然驚醒，喊道：“韓全誨。”
“陛下。”韓全誨走了過來，躬身行禮。
“波斯使者走了沒？”他問道。
“已行十餘日。”韓全誨答道。
“派人追上他們，就說如果能從巴格達圖書館——”邵樹德說了一半，又搖了搖頭，道：“算了，這樣太操切了。讓李守信過來見朕。”
李守信是鴻臚寺少卿，建極十四年隨駕西征，同光元年返回。
在結束西征，返回長安的路上，邵樹德就萌生出了派人出使西方各國的念頭。
回到長安後，因為隨駕出