第255部分(2 / 4)

定公寫本二篇,凡書四篇,以相參校。胡氏上篇五十五章,記文定公問答。下篇四十九章,與版本、吳氏本略同,然時有小異。輒因其舊,定著為二篇。獨版本所增多,猶百餘章,或失本旨雜他書。其尤者五十餘章,至詆程氏以助佛學,輒放而絕之。

其餘亦頗刊去,而得先生遺語三十餘章別為一篇,凡所定著書三篇云云。是朱子於此書芟薙特嚴。後乾道戊子,重為編次,益以良佐與安國手簡數條,定為今本。

又作後記,稱胡憲於呂祖謙家得江民表《辨道錄》,見所刪五十餘章,首尾次序,無一字之差。然後知果為江氏所著,非謝氏之書。則去取亦為精審。觀《語錄》稱某二十年前得《上蔡語錄》觀之,初用硃筆畫出合處;及再觀則不同,乃用粉筆;三觀則又用墨筆。數過之後,全與原看時不同。則精思熟讀,研究至深,非漫然而定也。良佐之學,以切問近思為要。其言論閎肆,足以啟發後進。惟才高意廣,不無過中之弊。故《語錄》雲:看道理不可不仔細。程門高弟如謝上蔡、遊定夫、楊龜山,下梢皆入禪學去。又云:上蔡《觀復齋記》中說道理皆是禪底意思。又云:程子諸門人,上蔡有上蔡之病,龜山有龜山之病,和靖有和靖之病,也是合下見得不周偏,差了。其論皆頗以良佐近禪為譏。然為良佐作《祠記》,則又云以生意論仁,以實理論誠,以常惺惺論敬,以求是論窮理,其命意皆精當。

而直指窮理居敬為入德之門,尤得明道教人之綱領。乃深相推重。蓋良佐之學,醇疵相半,朱子於《語錄》舉其疵,於《祠記》舉其醇,似矛盾而非矛盾也。合而觀之,良佐之短長可見矣。

△《袁氏世範》·三卷(永樂大典本)

宋袁採撰。案《衢州府志》,採字君載,信安人。登進士第三。宰劇邑,以廉明剛直稱。仕至監登聞鼓院。陳振孫《書錄解題》稱採嘗宰樂清,修縣誌十卷。

王圻《續文獻通考》又稱其令政和時,著有《政和雜誌》、《縣令小錄》。今皆不傳。是編即其在樂清時所作。分睦親、處己、治家三門,題曰《訓俗》。府判劉鎮為之序,始更名《世範》。其書於立身處世之道,反覆詳盡,所以砥礪末俗者,極為篤摯。雖家塾訓蒙之書,意求通俗,詞句不免於鄙淺,然大要明白切要,使覽者易知易從,固不失為《顏氏家訓》之亞也。明陳繼儒嘗刻之秘笈中,字句訛脫特甚。今以《永樂大典》所載宋本互相校勘,補遺正誤,仍從《文獻通考》所載,勒為三捲雲。

△《延平答問》·一卷、《附錄》·一卷(浙閩總督採進本)

宋朱子撰。程子之學,一傳為楊時,再傳為羅從彥,又再傳為李侗。侗字願中,延平其所居也。侗於朱子為父執。紹興二十三年,朱子二十四歲,將赴同安主簿任,往見侗於延平,始從受學。紹興三十年冬,同安任滿,再見侗,僅留月餘。又閱四載而侗沒。計前後相從,不過數月。故書札往來,問答為多。後朱子輯而錄之。又載其與劉平甫二條,以成是書。朱子門人又取朱子平昔論延平語,及祭文、行狀別為一卷,題曰《附錄》,明非朱子原本所有也。後侗裔孫葆初,別掇拾侗之諸文,增入一卷,改題曰《延平文集》,且總題為朱子所編,殊失其舊。今仍錄原本,而葆初竄亂之本別存目於集部焉。

△《近思錄》·十四卷(直隸總督採進本)

宋朱子與呂祖謙同撰。案年譜,是書成於淳熙二年,朱子年四十六矣。書前有朱子題詞曰:淳熙乙未之夏,東萊呂伯恭來自東陽。過餘寒泉精舍,留止旬日。

相與讀周子、程子、張子之書,嘆其廣大宏博,若無津涯,而懼夫初學者不知所入也,因共掇取其關於大體、而切於日用者,以為此編云云。是其書與呂祖謙同定,朱子固自著之,且並載祖謙題詞。又《晦菴集》中有乙未八月與祖謙一書,又有丙申與祖謙一書,戊戌與祖謙一書,皆商榷改定《近思錄》,灼然可證。

《宋史·藝文志》尚並題朱熹、呂祖謙類編。後來講學家力爭門戶,務黜眾說而定一尊,遂沒祖謙之名,但稱《朱子近思錄》,非其實也。書凡六百六十二條,分十四門,實為後來性理諸書之祖。然朱子之學,大旨主於格物窮理,由博反約,根株六經,而參觀百氏,原未暖暖姝姝守一先生之言。故題詞有曰:窮鄉晚進,有志於學,誠得此而玩心焉,亦足以得其門而入矣。然後求諸四君子之全書,以致其博而返諸約焉,庶乎其有以盡得之。若憚煩勞,安簡便,以為取足於此而止,則非纂集此書之意,然則四子之言且不以此十四卷為限,亦豈教人株守是編,而一切聖經賢傳束之高閣哉!又呂

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