定公寫本二篇，凡書四篇，以相參校。胡氏上篇五十五章，記文定公問答。下篇四十九章，與版本、吳氏本略同，然時有小異。輒因其舊，定著為二篇。獨版本所增多，猶百餘章，或失本旨雜他書。其尤者五十餘章，至詆程氏以助佛學，輒放而絕之。
其餘亦頗刊去，而得先生遺語三十餘章別為一篇，凡所定著書三篇云云。是朱子於此書芟薙特嚴。後乾道戊子，重為編次，益以良佐與安國手簡數條，定為今本。
又作後記，稱胡憲於呂祖謙家得江民表《辨道錄》，見所刪五十餘章，首尾次序，無一字之差。然後知果為江氏所著，非謝氏之書。則去取亦為精審。觀《語錄》稱某二十年前得《上蔡語錄》觀之，初用硃筆畫出合處；及再觀則不同，乃用粉筆；三觀則又用墨筆。數過之後，全與原看時不同。則精思熟讀，研究至深，非漫然而定也。良佐之學，以切問近思為要。其言論閎肆，足以啟發後進。惟才高意廣，不無過中之弊。故《語錄》雲：看道理不可不仔細。程門高弟如謝上蔡、遊定夫、楊龜山，下梢皆入禪學去。又云：上蔡《觀復齋記》中說道理皆是禪底意思。又云：程子諸門人，上蔡有上蔡之病，龜山有龜山之病，和靖有和靖之病，也是合下見得不周偏，差了。其論皆頗以良佐近禪為譏。然為良佐作《祠記》，則又云以生意論仁，以實理論誠，以常惺惺論敬，以求是論窮理，其命意皆精當。
而直指窮理居敬為入德之門，尤得明道教人之綱領。乃深相推重。蓋良佐之學，醇疵相半，朱子於《語錄》舉其疵，於《祠記》舉其醇，似矛盾而非矛盾也。合而觀之，良佐之短長可見矣。
△《袁氏世範》·三卷（永樂大典本）
宋袁採撰。案《衢州府志》，採字君載，信安人。登進士第三。宰劇邑，以廉明剛直稱。仕至監登聞鼓院。陳振孫《書錄解題》稱採嘗宰樂清，修縣誌十卷。
王圻《續文獻通考》又稱其令政和時，著有《政和雜誌》、《縣令小錄》。今皆不傳。是編即其在樂清時所作。分睦親、處己、治家三門，題曰《訓俗》。府判劉鎮為之序，始更名《世範》。其書於立身處世之道，反覆詳盡，所以砥礪末俗者，極為篤摯。雖家塾訓蒙之書，意求通俗，詞句不免於鄙淺，然大要明白切要，使覽者易知易從，固不失為《顏氏家訓》之亞也。明陳繼儒嘗刻之秘笈中，字句訛脫特甚。今以《永樂大典》所載宋本互相校勘，補遺正誤，仍從《文獻通考》所載，勒為三捲雲。
△《延平答問》·一卷、《附錄》·一卷（浙閩總督採進本）
宋朱子撰。程子之學，一傳為楊時，再傳為羅從彥，又再傳為李侗。侗字願中，延平其所居也。侗於朱子為父執。紹興二十三年，朱子二十四歲，將赴同安主簿任，往見侗於延平，始從受學。紹興三十年冬，同安任滿，再見侗，僅留月餘。又閱四載而侗沒。計前後相從，不過數月。故書札往來，問答為多。後朱子輯而錄之。又載其與劉平甫二條，以成是書。朱子門人又取朱子平昔論延平語，及祭文、行狀別為一卷，題曰《附錄》，明非朱子原本所有也。後侗裔孫葆初，別掇拾侗之諸文，增入一卷，改題曰《延平文集》，且總題為朱子所編，殊失其舊。今仍錄原本，而葆初竄亂之本別存目於集部焉。
△《近思錄》·十四卷（直隸總督採進本）
宋朱子與呂祖謙同撰。案年譜，是書成於淳熙二年，朱子年四十六矣。書前有朱子題詞曰：淳熙乙未之夏，東萊呂伯恭來自東陽。過餘寒泉精舍，留止旬日。
相與讀周子、程子、張子之書，嘆其廣大宏博，若無津涯，而懼夫初學者不知所入也，因共掇取其關於大體、而切於日用者，以為此編云云。是其書與呂祖謙同定，朱子固自著之，且並載祖謙題詞。又《晦菴集》中有乙未八月與祖謙一書，又有丙申與祖謙一書，戊戌與祖謙一書，皆商榷改定《近思錄》，灼然可證。
《宋史·藝文志》尚並題朱熹、呂祖謙類編。後來講學家力爭門戶，務黜眾說而定一尊，遂沒祖謙之名，但稱《朱子近思錄》，非其實也。書凡六百六十二條，分十四門，實為後來性理諸書之祖。然朱子之學，大旨主於格物窮理，由博反約，根株六經，而參觀百氏，原未暖暖姝姝守一先生之言。故題詞有曰：窮鄉晚進，有志於學，誠得此而玩心焉，亦足以得其門而入矣。然後求諸四君子之全書，以致其博而返諸約焉，庶乎其有以盡得之。若憚煩勞，安簡便，以為取足於此而止，則非纂集此書之意，然則四子之言且不以此十四卷為限，亦豈教人株守是編，而一切聖經賢傳束之高閣哉！又呂