第257部分(3 / 4)

異。近惟桐川施氏本為較詳,然亦有大全所引而施氏本未收者。此本乃國朝顧秀虎校正諸本之異同,復取散見於他書者錄為補遺一卷。又附以嚴陵講義四條:曰道學體統,曰師友淵源,曰用工節目,曰讀書次第。乃淳嘉定九年待試中歸過嚴陵,郡守鄭之悌延講郡庠時作也。考淳同時有程端蒙者,亦撰《性理字訓》一卷,其大旨亦與淳同。然書頗淺陋,故趙汸答汪德懋《性理字訓》疑問書(案:《汸東山集》誤作《性理字義》),稱其為初學者設。

今惟錄淳此書,而端蒙之書則姑附存其目焉。

△《準齋雜說》·二卷(永樂大典本)

宋吳如愚撰。如愚字子發,錢塘人。少以父蔭補承信郎,監福州連江商稅。

再調常熟,解職歸。嘉熙二年,以丞相喬行簡奏薦,改授承信郎,差充秘閣校勘。

三疏辭免,特轉秉義郎與祠。其仕履見於《館閣續錄》及趙希弁《讀書附志》,而《宋史》不為立傳,故行實不概見。今考徐元傑《楳埜集》集有所作如愚行狀,臚載事蹟極詳。大略言如愚孝友忠恕,安貧樂道,理明行修。凡所著述,於學問自得甚深。別有《易詩》、《書說》、《大學》、《中庸》、《論孟》及《陰符經解》諸種,並佚不傳。此書亦久無行世之本,獨散見《永樂大典》中者尚得四十餘篇,大抵皆研究理學之文。元傑又稱如愚早年留心清淨之教,凡三四年。既而幡然盡棄所學,刻意講道。是如愚學術,其初亦稍涉於禪悅。其解《大學》格物以正為訓,明王守仁《傳習錄》所謂格物如孟子格君心之格,其說實創於如愚。似欲毅然獨行一家之言者。然如愚平日嘗稱塞乎天地者皆實理,行乎萬世者皆實用,惟盡心知性則實理融而實用貫。其用功緻力,實以體用兼備為主,而不墮於虛無。故其剖析義理,如天理人慾之辨,三畏四勿之論,無不發揮深至,於宋末諸儒中所造較為平實。元傑又言,永嘉陳昉親炙不倦,得所著述,退輒錄之,刻為一編。臨川羅愚復刊於廣右漕臺,所傳益廣。蓋是編即昉所輯,久經刊佈,在當時甚重其書。今檢行狀,載如愚別有踐形踐跡諸說,已不在《永樂大典》中。則所錄亦不免闕佚。然崖略具存。謹編次成帙,厘為二卷,猶可考見其概焉。

△《性理群書句解》·二十三卷(兩江總督採進本)

宋熊節編。熊剛大注。節字端操,建陽人。官至通直郎,知閩清縣事。剛大亦建陽人,受業於蔡淵黃榦。嘉定中登進士。自稱覺軒門人,掌建安書院朱文公諸賢從祀祠。其仕履則不可考。注中稱邇年皇上親灑白鹿洞規,以賜南康,則理宗時人也。節受業於朱子。是書採摭有宋諸儒遺文,分類編次。首列濂溪、明道、伊川、橫渠、康節、涑水、考亭遺像並傳道支派,次贊,次訓,次戒,次箴,次規,次銘,次詩,次賦,次序,次記,次說,次錄,次辨,次論,次圖,次正蒙,次皇極經世,次通書,次文,而以七賢行實終焉。其列司馬光一人,與後來講學諸家持論迥異。考朱子於紹熙五年冬,築竹林精舍,率諸生行舍菜之禮於先聖先師,以周、程、邵、張、司馬、延平七先生從祀。集中載其祝文,有曰邵曰張,爰及司馬,學雖殊轍,道則同歸之語。則朱子序列學統,本自有光,後來門戶日分,講學者乃排而去之。節親受業於朱子,故猶不敢恣為高論也。所錄之文,亦以七賢為主,而楊時、羅仲素、範浚、呂大臨、蔡元定、黃榦、張栻、胡宏、真德秀所作亦間及焉。其上及範質者,以朱子作《小學》嘗錄其詩。旁及蘇軾者,則以司馬光行狀之故,非因軾也。明永樂中,詔修《性理大全》,其錄諸儒之語,皆因《近思錄》而廣之。其錄諸儒之文,則本此書而廣之,並其性理之名似亦因此書之舊。是其文雖習見,固亦作樂者之葦籥,造車者之椎輪矣。剛大所注,蓋為訓課童蒙而設,淺近之甚,殊無可採。以其原附此書以行,姑並錄之,以存其舊焉。

△《東宮備覽》·六卷(浙江吳玉墀家藏本)

宋陳模撰。模字中行,泉州永春人。慶元二年進士。嘉泰二年除秘書省正字。

三年兼國史院編修官。開禧三年又兼實錄院檢討官。嘉定二年除校書郎仍兼檢討。

其歷官始末見於《館閣續錄》中。是書乃其為正字時所上。取經史舊文有關於訓儲者匯成一編。凡分二十條,曰始生,曰入學,曰立教,曰師傅,曰講讀,曰宮僚,曰擇術,曰廣誨,曰謹習,曰主器,曰正本,曰問安,曰友悌,曰戒逸,曰崇儉,曰辨分,曰正家,曰規諫,曰幾諫,曰監國。支分縷析,節次詳明。前有進書表一篇,敘一篇。又有上宰相札子申言二十餘條,中擇妃嬪、簡

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