異。近惟桐川施氏本為較詳，然亦有大全所引而施氏本未收者。此本乃國朝顧秀虎校正諸本之異同，復取散見於他書者錄為補遺一卷。又附以嚴陵講義四條：曰道學體統，曰師友淵源，曰用工節目，曰讀書次第。乃淳嘉定九年待試中歸過嚴陵，郡守鄭之悌延講郡庠時作也。考淳同時有程端蒙者，亦撰《性理字訓》一卷，其大旨亦與淳同。然書頗淺陋，故趙汸答汪德懋《性理字訓》疑問書（案：《汸東山集》誤作《性理字義》），稱其為初學者設。
今惟錄淳此書，而端蒙之書則姑附存其目焉。
△《準齋雜說》·二卷（永樂大典本）
宋吳如愚撰。如愚字子發，錢塘人。少以父蔭補承信郎，監福州連江商稅。
再調常熟，解職歸。嘉熙二年，以丞相喬行簡奏薦，改授承信郎，差充秘閣校勘。
三疏辭免，特轉秉義郎與祠。其仕履見於《館閣續錄》及趙希弁《讀書附志》，而《宋史》不為立傳，故行實不概見。今考徐元傑《楳埜集》集有所作如愚行狀，臚載事蹟極詳。大略言如愚孝友忠恕，安貧樂道，理明行修。凡所著述，於學問自得甚深。別有《易詩》、《書說》、《大學》、《中庸》、《論孟》及《陰符經解》諸種，並佚不傳。此書亦久無行世之本，獨散見《永樂大典》中者尚得四十餘篇，大抵皆研究理學之文。元傑又稱如愚早年留心清淨之教，凡三四年。既而幡然盡棄所學，刻意講道。是如愚學術，其初亦稍涉於禪悅。其解《大學》格物以正為訓，明王守仁《傳習錄》所謂格物如孟子格君心之格，其說實創於如愚。似欲毅然獨行一家之言者。然如愚平日嘗稱塞乎天地者皆實理，行乎萬世者皆實用，惟盡心知性則實理融而實用貫。其用功緻力，實以體用兼備為主，而不墮於虛無。故其剖析義理，如天理人慾之辨，三畏四勿之論，無不發揮深至，於宋末諸儒中所造較為平實。元傑又言，永嘉陳昉親炙不倦，得所著述，退輒錄之，刻為一編。臨川羅愚復刊於廣右漕臺，所傳益廣。蓋是編即昉所輯，久經刊佈，在當時甚重其書。今檢行狀，載如愚別有踐形踐跡諸說，已不在《永樂大典》中。則所錄亦不免闕佚。然崖略具存。謹編次成帙，厘為二卷，猶可考見其概焉。
△《性理群書句解》·二十三卷（兩江總督採進本）
宋熊節編。熊剛大注。節字端操，建陽人。官至通直郎，知閩清縣事。剛大亦建陽人，受業於蔡淵黃榦。嘉定中登進士。自稱覺軒門人，掌建安書院朱文公諸賢從祀祠。其仕履則不可考。注中稱邇年皇上親灑白鹿洞規，以賜南康，則理宗時人也。節受業於朱子。是書採摭有宋諸儒遺文，分類編次。首列濂溪、明道、伊川、橫渠、康節、涑水、考亭遺像並傳道支派，次贊，次訓，次戒，次箴，次規，次銘，次詩，次賦，次序，次記，次說，次錄，次辨，次論，次圖，次正蒙，次皇極經世，次通書，次文，而以七賢行實終焉。其列司馬光一人，與後來講學諸家持論迥異。考朱子於紹熙五年冬，築竹林精舍，率諸生行舍菜之禮於先聖先師，以周、程、邵、張、司馬、延平七先生從祀。集中載其祝文，有曰邵曰張，爰及司馬，學雖殊轍，道則同歸之語。則朱子序列學統，本自有光，後來門戶日分，講學者乃排而去之。節親受業於朱子，故猶不敢恣為高論也。所錄之文，亦以七賢為主，而楊時、羅仲素、範浚、呂大臨、蔡元定、黃榦、張栻、胡宏、真德秀所作亦間及焉。其上及範質者，以朱子作《小學》嘗錄其詩。旁及蘇軾者，則以司馬光行狀之故，非因軾也。明永樂中，詔修《性理大全》，其錄諸儒之語，皆因《近思錄》而廣之。其錄諸儒之文，則本此書而廣之，並其性理之名似亦因此書之舊。是其文雖習見，固亦作樂者之葦籥，造車者之椎輪矣。剛大所注，蓋為訓課童蒙而設，淺近之甚，殊無可採。以其原附此書以行，姑並錄之，以存其舊焉。
△《東宮備覽》·六卷（浙江吳玉墀家藏本）
宋陳模撰。模字中行，泉州永春人。慶元二年進士。嘉泰二年除秘書省正字。
三年兼國史院編修官。開禧三年又兼實錄院檢討官。嘉定二年除校書郎仍兼檢討。
其歷官始末見於《館閣續錄》中。是書乃其為正字時所上。取經史舊文有關於訓儲者匯成一編。凡分二十條，曰始生，曰入學，曰立教，曰師傅，曰講讀，曰宮僚，曰擇術，曰廣誨，曰謹習，曰主器，曰正本，曰問安，曰友悌，曰戒逸，曰崇儉，曰辨分，曰正家，曰規諫，曰幾諫，曰監國。支分縷析，節次詳明。前有進書表一篇，敘一篇。又有上宰相札子申言二十餘條，中擇妃嬪、簡