《隋志》著錄八十一篇。燔燒之後，湮滅者多。至今僅有傳本者，朱彝尊《經義考》稱《易乾鑿度》、《乾坤鑿度》、《禮含文嘉》猶存，顧炎武《日知錄》又稱見《孝經援神契》。然《含文嘉》乃宋張師禹所撰，非其舊文。《援神契》則自宋以來不著於錄，殆炎武一時筆誤，實無此書。則傳於世者，僅《乾鑿度》、《乾坤鑿度》二書耳。皇上光崇文治，四庫宏開；二酉秘藏，罔弗津逮。又於《永樂大典》之中搜得《易緯稽覽圖》、《通卦驗》、《坤靈圖》、《是類謀》、《辨終備》、《乾元序制記》六書，為數百年通儒所未見，其餘則仍不可稽。蓋遺編殘圖，十不存其一矣，瑴嘗雜採舊文，分為四部，總謂之《微書》：一曰《焚微》，輯秦以前逸書。一曰《線微》，輯漢、晉間箋疏。一曰《闕微》，徵皇古七十二代之文。一曰《刪微》，即此書。今三書皆不傳，惟此編在，遂獨被《微書》之名。實其中之一種也。所採凡《尚書》十一種、《春秋》十六種、《易》八種、《禮》三種、《樂》三種、《詩》三種、《論語》四種、《孝經》九種、《河圖》十種、《洛書》五種。以今所得完本校之，瑴不過粗存梗概。又唐瞿曇悉達《開元佔經》，去隋未遠，所引諸緯，如《河圖聖洽符》、《孝經雌雄圖》之類，多者百餘條，少者數十條。瑴亦未睹其書，故多所遺漏。又摘伏勝《尚書大傳》中《洪範五行傳》一篇，指為神禹所作，尤屬杜撰。
然其採摭編綴，使學者生於千百年後，猶見東京以上之遺文，以資考證，其功亦不可沒。《經義考·毖緯》一門其所引據，出瑴書者十之八九，則用力亦可謂勤矣。緯與經，名雖相輔，實各自為書。卦氣之說，孟喜始據以詁《易》，何休、鄭玄援引尤多。宋歐陽修《乞校正五經劄子》欲於註疏中全削其文，而說不果用。
魏了翁作《九經正義》，始盡削除。此實說經家謹嚴之旨，與孫復說《春秋》而廢《傳》，鄭樵說《詩》而廢《序》，深文巧詆，務排漢學者不同。然義理則當尊正軌，考證則不廢旁稽。如鄭玄注《禮》，五天帝具有姓名，此與道家符籙何異？宋儒闢之是也。至於蔡沈《書集傳》所稱“崑崙周天三百六十五度四分度之一”，實《洛書甄耀度》、《尚書考靈耀》之文。“黑道二去黃道北，赤道二去黃道南，白道二去黃道西，青道二去黃道東”，實《河圖帝覽嬉》之文。朱子注《楚詞》“崑崙者地之中也，地下有八柱，互相牽制，名山大川，孔穴相通”，實《河圖括地象》之文。“三足烏，陽精也”，實《春秋元命包》之文（案此四條皆朱彝尊《經義考》之說）。以至“七日來複”，自王弼以來承用；六日七分之說，朱子作《易本義》亦弗能易，實《易稽覽圖》之文。《洛書》四十五點，邵子以來傳為秘鑰，其法出於太乙九宮，實《易乾鑿度》之文。是宋儒亦未能盡廢之。然則瑴輯此編於經義亦不無所裨，未可盡斥為好異，故今仍附著《五經總義》之末焉。
──右“五經總義類”三十一部，六百七十五卷，附錄一部、三十六卷，皆文淵閣著錄。
（案：漢儒《五經》之學，惟《易》先變且盡變，惟《書》與《禮》不變，《詩》與《春秋》則屢變而不能盡變。蓋《易》包萬匯，隨舉一義，皆有說可通。
數惟人所推，象惟人所取，理惟人所說，故一變再變而不已。《書》紀政事，《禮》具器數，具有實徵，非空談所能眩亂，故雖欲變之而不能。《詩》則其美其刺，可以意解，其名物訓詁，則不可意解也；《春秋》則其褒其貶，可以詞奪，其事蹟始末，則不可以詞奪也：故二經雖屢變而不盡變。劉勰有言：“意翻空而易奇，詞徵實而難巧。”此雖論文，可例之於說經矣。今所甄錄，徵實者多，不欲以浮談無根啟天下之捷徑也。蓋自王柏諸人以下，逞小辨而汨聖籍者，其覆轍可一一數矣。）
卷三十四 經部三十四
○五經總義類存目
△《五經圖》·六卷（河南巡撫採進本）
不著撰人名氏。雍正癸卯，襄城常定遠得明章達原本重刻。達《序》稱是本得自盧侍御，盧又得之信州鉛山，為鵝湖石刻本。考明盧謙字默存，廬江人。萬曆甲辰進士，官至江西布政使參政。初官永豐縣知縣時，得信州學《五經圖》石本，廬江縣知縣章達為刻之。其始末見李維楨《序》及謙孫雲英重編《五經圖》中。此本稱章達刊，當即謙所傳信州石本也。前有萬邦榮《序》，稱是書與信州石本對校，前後參錯，多所不同。蓋又有所竄亂矣。且原書兼圖《周禮》，是以名為“六經”。此本仍存《周禮》諸圖，而改題曰“五經”，名實亦相舛迕。又每經縮為八