第424部分(3 / 4)

。安禮位稍通顯,史稱其以經濟自任,而闊略細謹。故其生平,一以知湖、潤兩州與倡女共飯論罷,一以貪論罷。屢躓屢起,蓋亦跅弛於法度之外者。然其知制誥時,因彗星見,極言執政大臣不察上惠養元元之意,用力殫於溝瘠,取利究於園夫。其語皆以譏刺新法,則於大體尚能持正,固未可以一節概貶之矣。其集本二十卷,見於《宋史·藝文志》、陳振孫《書錄解題》者並同。明葉盛《菉竹堂書目》亦載有《王魏公集》六冊,是明初尚有傳本。厥後諸家書目,皆不著錄。蓋自明中葉以後,已佚不存。今從《永樂大典》散見各韻者,裒輯彙編,釐為八卷。其中內外製草,頗典重可觀。敘事之文,亦具有法度。至若沈季良、元絳諸志銘,尤足補史傳之闕。以視安石,雖規模稍隘,而核其體格,固亦約略相似也。安禮封魏公,史所不載。惟田晝所撰《王和甫家傳》有云:“累勳至上柱國,爵魏郡開國公,食邑三千戶,食實封五百戶。”蓋宋世每遇郊恩,輒賜群臣勳封。名號冗濫,故史不盡載。觀安禮所修《靈臺秘苑》,今著錄子部中者,書前有安禮署銜一條,題上騎都尉劇縣開國男。而本傳亦未之及。則其為史所略者,固已多矣。

△《範太史集》·五十五卷(浙江汪啟淑家藏本)

宋範祖禹撰。祖禹有《唐鑑》,已著錄。其文集世有兩本。一本僅十八卷,乃明程敏政從秘閣借閱,因為摘錄刊行,非其完本。此本五十五卷,與《宋史·藝文志》卷目相符,蓋猶當時舊帙也。祖禹平生論諫,不下數十萬言。其在邇英,守經據正,號講官第一。史稱其開陳治道,區別邪正,辨釋事宜,平易明白,洞見底蘊。故本傳載所上疏至十五六篇,而集中章奏尤多。類皆湛深經術,練達事務,深有裨於獻納。惟其中論合祭天地一事,祖禹謂分祭之禮,自漢以來不能舉行。又謂一年再郊,此必不能,且夏至之日,尤未易行。同時蘇軾等據《周禮》以分祭為是,而祖禹與顧臨堅持之。後卒從祖禹之議。蓋其君習於宴安,而議者遂為遷就之論,誠不免於賢者之過。然其大端伉直,持論切當,要自無愧於醇儒,固不以一瑕掩也。當時以賈誼、陸贄比之,良亦庶幾雲。

△《潞公集》·四十卷(兩淮鹽政採進本)

宋文彥博撰,彥博事蹟具《宋史》本傳。是集凡賦頌二卷、詩六卷、論一卷、表啟一卷、序一卷、碑記墓誌一卷、雜文一卷,自十四卷以後,則皆奏議、劄子之文。核其卷數,與陳振孫《書錄解題》同。惟尚闕補遺一卷。考葉夢得序,稱“兵興以來,世家大族,多奔走遷徙,於是公之集藏於家者散亡無餘。其少子維申(案維申乃文及甫之字。)稍討求追輯,猶得二百八十六篇,以類編次為略集二十卷。”是葉氏所序者已非原本。陳氏所著錄者又非葉氏所序本。今所傳者又較陳氏之本佚其一卷也。彥博不以詩名,而風格秀逸,情文相生。王士禎稱其婉麗濃嫵,絕似西昆。嘗掇其佳句,載之《池北偶談》。其文章不事雕飾,而議論通達,卓然經濟之言。奏劄下多注年月,亦可與正史相參考。葉夢得序稱其“未嘗有意於為文,而因事輒見,操筆立成。簡質重厚,經緯錯出,譬之賁鼓鏞鍾,音節疏緩,雜然並奏於堂上,不害與嘒嘒簫韶,舞百獸而諧八風也。”斯言允矣。

△《擊壤集》·二十卷(河南巡撫採進本)

宋邵子撰。前有治平丙午自序,後有元祐辛卯邢恕序。晁公武《讀書志》雲:“雍邃於《易》數,歌詩蓋其餘事,亦頗切理。”案自班固作《詠史》詩,始兆論宗;東方朔作《誡子》詩,始涉理路。沿及北宋,鄙唐人之不知道,於是以論理為本,以修詞為末,而詩格於是乎大變。此集其尤著者也。朱國楨《湧幢小品》曰:“佛語衍為寒山詩,儒語衍為《擊壤集》,此聖人平易近人,覺世喚醒之妙用。”是亦一說。然北宋自嘉祐以前,厭五季佻薄之弊,事事反樸還淳。其人品率以光明豁達為宗,其文章亦以平實坦易為主。故一時作者,往往衍長慶餘風。

王禹偁詩所謂“本與樂天為後進,敢期杜甫是前身”者是也。邵子之詩,其源亦出白居易。而晚年絕意世事,不復以文字為長。意所欲言,自抒胸臆,原脫然於詩法之外。毀之者務以聲律繩之,固所謂謬傷海鳥,橫斥山木;譽之者以為風雅正傳。莊諸人,轉相摹仿,如所謂“送我一壺陶靖節,還他兩首邵堯夫”者,亦為刻畫無鹽,唐突西子,失邵子之所以為詩矣。況邵子之詩,不過不苦吟以求工,亦非以工為厲禁。如邵伯溫《聞見前錄》所載《安樂窩》詩曰:“半記不記夢覺後,似愁無愁情倦時。擁衾側臥未欲起,簾外落花撩亂飛。”此雖置之江西派中,有何不可?而明人

本站所有小說均來源於會員自主上傳,如侵犯你的權益請聯絡我們,我們會盡快刪除。
上一頁 報錯 目錄 下一頁
本站所有小說為轉載作品,所有章節均由網友上傳,轉載至本站只是為了宣傳本書讓更多讀者欣賞。
Copyright © 2025 https://www.kanshuwo.tw All Rights Reserved