編皆評論宋儒,大抵近於禪者則譽,不近於禪者則毀,不足與辨是非。《附錄》一卷,則其與人論學之語,以發明此書之意者也。
△《疑誼偶述》·一卷(浙江巡撫採進本)
明唐樞撰。首題門人潘鳴時述,末又有鳴時跋語。蓋樞所作以示鳴時者,凡十八條。具論古今學術法制之可疑者,故以疑誼名篇。其文詰曲聱牙,幾不可解,殆所謂以艱深文其淺易者歟。
△《一菴雜問錄》·一卷(兩江總督採進本)
明唐樞撰。是書自心性知覺至進德修業,旁及於詩學、韻學、字學、樂律,皆設為問答。其論學以禪為宗,而附會以儒理。如問千手觀音何義,曰一個身有千百個化身,一雙手化出千百雙手,這便與一致而百慮意思相似。殊不免援儒入墨之譏。又謂作字必求工,便是玩物喪志。又謂《太平御覽》、《冊府元龜》、《說郛》、《玉海》、《通典》、《通考》、《藝文事文類聚》諸書,必非有道者所為,大抵皆佛家掃除語言文字之見。其餘雜論,則多因襲恆談,罕所考證。
△《嘉禾問錄》·一卷(浙江巡撫採進本)
明唐樞撰。樞於嘉靖壬辰、癸巳間講學嘉興,其門人錄為此編,初名《四書雜問》,邑令周顯宗改題今名。其言格致心性諸說,率宗王守仁之緒論。原本二卷,後其門人王愛翻刻,併為一卷。末附數十條,乃雜論經史傳注,不專主於四書,疑為愛所增入也。
△《轄圜窩雜著》·一卷(浙江巡撫採進本)
明唐樞撰。亦所著講學雜文。其以轄圜名窩者,杭州唐禹序雲,天非圜無以職覆,人非心無以轄圜。蓋專言心學者也。其大旨宗王守仁,而實未嘗及其門。
觀所作元菴訪誼一篇,知其學實得之穆孔暉。中間如海上十三參,梅花屋夢語諸條,純以禪機立論。蓋沿姚江之末派而失其本原,宜其惝怳無歸矣。
△《酬物難》·一卷(浙江巡撫採進本)
明唐樞撰。其立名本之韓非說難,皆以闡明心學。首篇末雲,跡其意之所求,道其往之所止,明通而通,力極而極,勢駐以駐,詳於參伍之變,因於性情之宜。
以此七語,別為七篇,附於後。樞有引辭曰,予之難於酬物也,有所懲而苦之於思,於思鬼神有庇焉。蓋任心太過,故堅僻至此。即其所言,可以知其所蔽矣。
△《諮言》·一卷(浙江巡撫採進本)
明唐樞撰。樞聚徒講學,所至即為諮言。一作於金波園,一作於木鐘臺,一作於飛英寺,一作於天心書院。大抵衍述良知之說。末有《小學》諮言,專明孝廉二字之義,則訓蒙之文也。
△《景行館論》·一卷(浙江巡撫採進本)
明唐樞撰。嘉靖十七年,浙人闢景行館延樞講學。樞因作論三十一篇,其門人錢鎮敘而梓之。樞平日專以討真心為教,故論中首及此旨。是時尚在樞罷官講學之初,其說未盡流於禪,故持論尚不甚詭於正雲。
△《積承錄》·一卷(浙江巡撫採進本)
明唐樞撰,其門人吳思誠編。以其承受於師門者積為一書,故曰《積承錄》。
卷首即拈真心二字立義,蓋其宗旨如此。錄中闡發,較因領錄尚稍純正,然引《圓覺經》及支道林、劉靜春之言以詮釋性命之旨,究屬援儒入墨。許孚遠序所謂假借援引以示性學之真者,究不免曲為迴護也。
△《一菴語錄》·一卷(浙江巡撫採進本)
明唐樞撰,其壻陸稃編。樞初號朋垣子,後改一庵,故以為名。樞嘗言良知一拈萬到,本末具舉,今日只欠躬行。編中所錄,大抵不離此意。然其所謂躬行者,亦只師心自用而已。
△《因領錄》·一卷(浙江巡撫採進本)
明唐樞撰,其壻吳允恭編。皆樞講學往復書札。詞意誕謾,多涉佛理。費攀龍序稱,初述神體以揭其要,末紀十諦以示其全。允恭跋亦稱,此吾師與門弟子相為應感之語,種種自一性呈露。其提唱禪宗,悍然無忌,又不止於陽儒而陰釋矣。
△《唐集輯要》·四卷(浙江巡撫採進本)
明唐樞撰。此本為國朝王表正刪輯。分講學、論治、澄道、闡性為四篇。樞之學純出於禪,所言大抵空虛幻杳。此集雖刊除其太甚,而根本如斯,徒翦其枝葉無益也。
△《存愚錄》·一卷(浙江範懋柱家天一閣藏本)
明張純撰。純,永嘉人。嘉靖戊子舉人。官至南康府知府。是編雖自稱尊崇道學,然實無所發明。至以王制五祀為金、木、水、火、土,又以鬼怪不經之事雜