編皆評論宋儒，大抵近於禪者則譽，不近於禪者則毀，不足與辨是非。《附錄》一卷，則其與人論學之語，以發明此書之意者也。
△《疑誼偶述》·一卷（浙江巡撫採進本）
明唐樞撰。首題門人潘鳴時述，末又有鳴時跋語。蓋樞所作以示鳴時者，凡十八條。具論古今學術法制之可疑者，故以疑誼名篇。其文詰曲聱牙，幾不可解，殆所謂以艱深文其淺易者歟。
△《一菴雜問錄》·一卷（兩江總督採進本）
明唐樞撰。是書自心性知覺至進德修業，旁及於詩學、韻學、字學、樂律，皆設為問答。其論學以禪為宗，而附會以儒理。如問千手觀音何義，曰一個身有千百個化身，一雙手化出千百雙手，這便與一致而百慮意思相似。殊不免援儒入墨之譏。又謂作字必求工，便是玩物喪志。又謂《太平御覽》、《冊府元龜》、《說郛》、《玉海》、《通典》、《通考》、《藝文事文類聚》諸書，必非有道者所為，大抵皆佛家掃除語言文字之見。其餘雜論，則多因襲恆談，罕所考證。
△《嘉禾問錄》·一卷（浙江巡撫採進本）
明唐樞撰。樞於嘉靖壬辰、癸巳間講學嘉興，其門人錄為此編，初名《四書雜問》，邑令周顯宗改題今名。其言格致心性諸說，率宗王守仁之緒論。原本二卷，後其門人王愛翻刻，併為一卷。末附數十條，乃雜論經史傳注，不專主於四書，疑為愛所增入也。
△《轄圜窩雜著》·一卷（浙江巡撫採進本）
明唐樞撰。亦所著講學雜文。其以轄圜名窩者，杭州唐禹序雲，天非圜無以職覆，人非心無以轄圜。蓋專言心學者也。其大旨宗王守仁，而實未嘗及其門。
觀所作元菴訪誼一篇，知其學實得之穆孔暉。中間如海上十三參，梅花屋夢語諸條，純以禪機立論。蓋沿姚江之末派而失其本原，宜其惝怳無歸矣。
△《酬物難》·一卷（浙江巡撫採進本）
明唐樞撰。其立名本之韓非說難，皆以闡明心學。首篇末雲，跡其意之所求，道其往之所止，明通而通，力極而極，勢駐以駐，詳於參伍之變，因於性情之宜。
以此七語，別為七篇，附於後。樞有引辭曰，予之難於酬物也，有所懲而苦之於思，於思鬼神有庇焉。蓋任心太過，故堅僻至此。即其所言，可以知其所蔽矣。
△《諮言》·一卷（浙江巡撫採進本）
明唐樞撰。樞聚徒講學，所至即為諮言。一作於金波園，一作於木鐘臺，一作於飛英寺，一作於天心書院。大抵衍述良知之說。末有《小學》諮言，專明孝廉二字之義，則訓蒙之文也。
△《景行館論》·一卷（浙江巡撫採進本）
明唐樞撰。嘉靖十七年，浙人闢景行館延樞講學。樞因作論三十一篇，其門人錢鎮敘而梓之。樞平日專以討真心為教，故論中首及此旨。是時尚在樞罷官講學之初，其說未盡流於禪，故持論尚不甚詭於正雲。
△《積承錄》·一卷（浙江巡撫採進本）
明唐樞撰，其門人吳思誠編。以其承受於師門者積為一書，故曰《積承錄》。
卷首即拈真心二字立義，蓋其宗旨如此。錄中闡發，較因領錄尚稍純正，然引《圓覺經》及支道林、劉靜春之言以詮釋性命之旨，究屬援儒入墨。許孚遠序所謂假借援引以示性學之真者，究不免曲為迴護也。
△《一菴語錄》·一卷（浙江巡撫採進本）
明唐樞撰，其壻陸稃編。樞初號朋垣子，後改一庵，故以為名。樞嘗言良知一拈萬到，本末具舉，今日只欠躬行。編中所錄，大抵不離此意。然其所謂躬行者，亦只師心自用而已。
△《因領錄》·一卷（浙江巡撫採進本）
明唐樞撰，其壻吳允恭編。皆樞講學往復書札。詞意誕謾，多涉佛理。費攀龍序稱，初述神體以揭其要，末紀十諦以示其全。允恭跋亦稱，此吾師與門弟子相為應感之語，種種自一性呈露。其提唱禪宗，悍然無忌，又不止於陽儒而陰釋矣。
△《唐集輯要》·四卷（浙江巡撫採進本）
明唐樞撰。此本為國朝王表正刪輯。分講學、論治、澄道、闡性為四篇。樞之學純出於禪，所言大抵空虛幻杳。此集雖刊除其太甚，而根本如斯，徒翦其枝葉無益也。
△《存愚錄》·一卷（浙江範懋柱家天一閣藏本）
明張純撰。純，永嘉人。嘉靖戊子舉人。官至南康府知府。是編雖自稱尊崇道學，然實無所發明。至以王制五祀為金、木、水、火、土，又以鬼怪不經之事雜