以世道人心日加佻薄，相率而趨於亂亡歟。
△《近溪子明道錄》·八卷（江蘇巡撫採進本）
明羅汝芳撰。前有昆明郭鬥序，稱汝芳以家居富美堂及雲南五華書院所集講義二卷，合而刻之。一題曰《五華會語》，一題曰《雙玉會語》。其門人杜應奎又附以所記汝芳論學編為三卷，題曰《近溪先生會語》。此本題曰《明道錄》，作八卷，又每卷但題會語，不標其地。卷端題門人樂安詹事講校梓蓋應奎編於前，事講又編於後，故書名卷帙，各不同也。
△《會語續錄》·二卷（浙江巡撫採進本）
明羅汝芳撰。是編乃萬曆丙戌汝芳遊南京時講學之語。其門人楊起元加以評語，國子監祭酒趙志皋為之付梓。以先有《會語》，故名《續錄》。前有自題，稱與年友周君到白下，聲聞大老，絡繹往來。時周君以小恙先歸，餘未得去。時諸大老於興善方丈，雞鳴憑虛，久亦聯有講會，拉餘偕往。乃裒成茲帙，既而大司成瀫陽趙老先生貽音促付梓氏。且雲諸老先生意固均此云云。蓋以誇講席之盛。其開章第一條雲，今日吾儕聚講憑虛，是天下文明一大機會。大宗師諸僚及諸俊彥不下千人，皆應期而集，以昌明昭代聖化。於道脈固當光顯，即文字精英亦於此鬚髮露妙義云云。其詞氣亦似禪僧登座語也。
卷一百二十五 子部三十五
○雜家類存目二
△《識仁編》·二卷（兩江總督採進本）
明羅汝芳撰。其門人楊起元編。名以識仁者，蓋取程子為學須先識仁之語也。
然是書皆提唱禪宗，恣為幻杳之論，特假借程子以為名耳。
△《古言》·二卷（浙江範懋柱家天一閣藏本）
明鄭曉撰。曉有《禹貢圖說》，已著錄。曉清直端諒，號為名臣，其人足以自傳。此編則隨筆成文，議論時有偏僻，引據亦不免疏舛。如謂公孫弘勝司馬光，謂王安石遠過韓、範、富、歐，謂王通勝董仲舒，謂柳宗元勝韓愈，謂張子勝程子，甚至謂堯、舜非生知安行，皆務為高論而不近理。又謂佛言空，道家言虛，儒言太極，只一個空圈，為學只要還此本體。謂吾儒格致誠正工夫與佛、老無甚異，但二家不歸於修身，謂老佛、莫可系絆，天理完固。又欲以老子、周子、文中子別為三子，其他如前劫、後劫無不毀之天地，豈有不亡之國，不敗之家，不死之身云云。提唱二氏之說，不一而足，尤不可為訓。至於以《竹書》紀伊尹事誤為《逸周書》，以《大禹謨》為《今文尚書》之類，小小筆誤，又不足言矣。
△《渾然子》·一卷（浙江鮑士恭家藏本）
明張翀撰。案《明史》有兩張翀，一在列傳第八十者，字習之，潼川人。正德辛未進士，官戶科給事中。以疏爭大禮謫戍。此張翀在列傳九十八，字子儀，柳州衛籍，馬平人。嘉靖癸丑進士，授刑部主事。以疏劾嚴嵩下詔獄，謫戍都勻。
隆慶初起為吏部主事，官至刑部右侍郎。是書凡十八篇，曰神遊論，曰田說，曰樵問，曰將，曰明心，曰士貴，曰體用論，曰興廢，曰禍福，曰忠孝，曰變化，曰窮理，曰求知，曰弭盜，曰用材，曰強弱，曰臣道，曰高潔。皆設為主客問答，旁引曲證，以推明事物之理。大抵規仿劉基《郁離子》也。
△《經子臆解》·一卷（兩淮鹽政採進本）
明王世懋撰。世懋有《卻金傳》，已著錄。是編凡解《易》二條，解《論語》二條，解《孟子》三條，解《老子》一條。大抵自以己意推衍，無所考證發明，不脫明人語錄之習。
（案：陸德明《經典釋文》兼及《老子》、《莊子》而古來著錄皆入經解，以其考訂音訓，始末兼該，漢以來諸儒舊學，藉是以傳。二子附錄其中，存而不論可也。世懋是編，雖亦解《周易》、四書，然不過偶拈數則，特筆記之流，不足以言經義。又參以道家之言，是有德明之過而無其功，不能與之並論矣。今入之《雜家類》中，從其實也。）
△《望崖錄》·二卷（兩淮鹽政採進本）
明王世懋撰。是書內篇一卷，皆談佛理。自稱以三教歸一，與林兆恩、屠隆所見相同。蓋明中葉以後士大夫之所見，大抵如斯。外篇一卷，記師事曇陽子事，尤為怪謬。
△《澹思子》·一卷（兩淮鹽政採進本）
明王世懋撰。是編乃其講學之書，多浸淫於二氏。蓋萬曆以後，士大夫操此論者十之九也。至謂孟子所以不及孔子者為性善二字，則益橫矣。
△《內外篇》·二卷（安徽巡撫採進本）
明周宏祖撰。宏祖字