以世道人心日加佻薄,相率而趨於亂亡歟。
△《近溪子明道錄》·八卷(江蘇巡撫採進本)
明羅汝芳撰。前有昆明郭鬥序,稱汝芳以家居富美堂及雲南五華書院所集講義二卷,合而刻之。一題曰《五華會語》,一題曰《雙玉會語》。其門人杜應奎又附以所記汝芳論學編為三卷,題曰《近溪先生會語》。此本題曰《明道錄》,作八卷,又每卷但題會語,不標其地。卷端題門人樂安詹事講校梓蓋應奎編於前,事講又編於後,故書名卷帙,各不同也。
△《會語續錄》·二卷(浙江巡撫採進本)
明羅汝芳撰。是編乃萬曆丙戌汝芳遊南京時講學之語。其門人楊起元加以評語,國子監祭酒趙志皋為之付梓。以先有《會語》,故名《續錄》。前有自題,稱與年友周君到白下,聲聞大老,絡繹往來。時周君以小恙先歸,餘未得去。時諸大老於興善方丈,雞鳴憑虛,久亦聯有講會,拉餘偕往。乃裒成茲帙,既而大司成瀫陽趙老先生貽音促付梓氏。且雲諸老先生意固均此云云。蓋以誇講席之盛。其開章第一條雲,今日吾儕聚講憑虛,是天下文明一大機會。大宗師諸僚及諸俊彥不下千人,皆應期而集,以昌明昭代聖化。於道脈固當光顯,即文字精英亦於此鬚髮露妙義云云。其詞氣亦似禪僧登座語也。
卷一百二十五 子部三十五
○雜家類存目二
△《識仁編》·二卷(兩江總督採進本)
明羅汝芳撰。其門人楊起元編。名以識仁者,蓋取程子為學須先識仁之語也。
然是書皆提唱禪宗,恣為幻杳之論,特假借程子以為名耳。
△《古言》·二卷(浙江範懋柱家天一閣藏本)
明鄭曉撰。曉有《禹貢圖說》,已著錄。曉清直端諒,號為名臣,其人足以自傳。此編則隨筆成文,議論時有偏僻,引據亦不免疏舛。如謂公孫弘勝司馬光,謂王安石遠過韓、範、富、歐,謂王通勝董仲舒,謂柳宗元勝韓愈,謂張子勝程子,甚至謂堯、舜非生知安行,皆務為高論而不近理。又謂佛言空,道家言虛,儒言太極,只一個空圈,為學只要還此本體。謂吾儒格致誠正工夫與佛、老無甚異,但二家不歸於修身,謂老佛、莫可系絆,天理完固。又欲以老子、周子、文中子別為三子,其他如前劫、後劫無不毀之天地,豈有不亡之國,不敗之家,不死之身云云。提唱二氏之說,不一而足,尤不可為訓。至於以《竹書》紀伊尹事誤為《逸周書》,以《大禹謨》為《今文尚書》之類,小小筆誤,又不足言矣。
△《渾然子》·一卷(浙江鮑士恭家藏本)
明張翀撰。案《明史》有兩張翀,一在列傳第八十者,字習之,潼川人。正德辛未進士,官戶科給事中。以疏爭大禮謫戍。此張翀在列傳九十八,字子儀,柳州衛籍,馬平人。嘉靖癸丑進士,授刑部主事。以疏劾嚴嵩下詔獄,謫戍都勻。
隆慶初起為吏部主事,官至刑部右侍郎。是書凡十八篇,曰神遊論,曰田說,曰樵問,曰將,曰明心,曰士貴,曰體用論,曰興廢,曰禍福,曰忠孝,曰變化,曰窮理,曰求知,曰弭盜,曰用材,曰強弱,曰臣道,曰高潔。皆設為主客問答,旁引曲證,以推明事物之理。大抵規仿劉基《郁離子》也。
△《經子臆解》·一卷(兩淮鹽政採進本)
明王世懋撰。世懋有《卻金傳》,已著錄。是編凡解《易》二條,解《論語》二條,解《孟子》三條,解《老子》一條。大抵自以己意推衍,無所考證發明,不脫明人語錄之習。
(案:陸德明《經典釋文》兼及《老子》、《莊子》而古來著錄皆入經解,以其考訂音訓,始末兼該,漢以來諸儒舊學,藉是以傳。二子附錄其中,存而不論可也。世懋是編,雖亦解《周易》、四書,然不過偶拈數則,特筆記之流,不足以言經義。又參以道家之言,是有德明之過而無其功,不能與之並論矣。今入之《雜家類》中,從其實也。)
△《望崖錄》·二卷(兩淮鹽政採進本)
明王世懋撰。是書內篇一卷,皆談佛理。自稱以三教歸一,與林兆恩、屠隆所見相同。蓋明中葉以後士大夫之所見,大抵如斯。外篇一卷,記師事曇陽子事,尤為怪謬。
△《澹思子》·一卷(兩淮鹽政採進本)
明王世懋撰。是編乃其講學之書,多浸淫於二氏。蓋萬曆以後,士大夫操此論者十之九也。至謂孟子所以不及孔子者為性善二字,則益橫矣。
△《內外篇》·二卷(安徽巡撫採進本)
明周宏祖撰。宏祖字