第299部分(3 / 4)

以乙丁辛癸四陰乾右旋起長生者為西卦。陰數耦,故曰地卦,曰八神四二。又以山家之坐向為南北一卦,由天地而及人,故曰父母卦。蓋自神其說,故為隱奧之詞,使人惝恍迷離,驟不得其指要。方技家之譎智,往往如斯,不獨此書為然也。外篇專言四經五行,其以子寅辰乾丙乙為金,午申戌坤壬辛為木,卯巳醜艮庚丁為水,酉亥未巽甲癸為火,又謂之玄空卦。亦莫能明其所以然。

舊有天谷散人注,未詳其名,詞意尚屬明顯,合併錄之,以備考證焉。

△《靈城精義》·二卷(兩淮鹽政採進本)

舊本題南唐何溥撰。溥字令通,履貫未詳。是編上卷論形氣,主於山川形勢,辨龍辨穴。下卷論理氣,主於天星卦例,生克吉凶。自宋以來,諸家書目皆不著錄。觀其言宇宙有大關合,氣運為主。又言地運有推移,而天氣從之。天運有轉旋,而地氣應之。蓋主元運之說者。考元運之說以甲子六十年為一元,配以《洛書》九宮。凡歷上中下三元為一週,更歷三週五百四十年為一運。凡為甲子九,每元六十年為大運,一元之中,每二十年為小運,以卜地氣之旺相休囚。如上元甲子一白司運,則坎得旺氣,震巽得生氣,乾兌得退氣,離得死氣,坤艮得鬼氣,大抵因《皇極經世》而推演之。其法出自明初寧波幕講僧,五代時安有是說?其非明以前書確矣。其注題曰劉基撰。前列引用書目凡二十二種,如《八式歌》之類,亦明中葉以後之偽書,則出於贗作,亦無疑義。但就其書而論,則所云大地無形看氣概,小地無勢看精神,水成形,山上止,山成形,水中止,龍為地氣,水為天氣諸語,於彼法之中頗為近理。註文亦發揮條暢,勝他書之弇鄙,猶解文義者之所為。術數之書無非依託,所言可採,即錄存以備一家,真偽固無庸辨,亦不足與辨也。

△《催官篇》·二卷(通行本)

宋賴文俊撰。文俊字大素,處州人。嘗官於建陽,好相地之術。棄職浪遊,自號布衣子,故世稱曰賴布衣。所著有《紹興大地八鈐》及《三十六鈐》,今俱未見。是書分龍、穴、砂、水四篇,各為之歌。龍以二十四山分陰陽,以震、庚、亥為三吉,巽、辛、艮、丙、兌、丁為六秀,而著其變換受穴吉凶之應。穴仍以龍為主,而受氣有挨左挨右之異。砂、水二篇亦以方位為斷。其說頗具懸解。如謂寅甲二龍出瘋跛者,木盛生風,又星應尾箕而好風,震為足,風淫末疾,故主瘋跛。丙方上應星馬,故有蠶絲之祥。丁方上應壽星,故多壽考之兆。兌龍辰水,辰有金殺,兌為口舌,為毀折,故主闕唇露齒。又辰酉逢合,土塞金聲,故主重舌含糊。其言雖頗涉於神怪,而於陰陽五行,生剋制化,實能言之成理。視悠謬無根之談,侈言休咎而不能明其所以然者,勝之多矣。書中舊有註解,不知何人所作,闡發頗為詳盡。其傳已久,並錄之以資考訂焉。

△《發微論》·一卷(通行本)

宋蔡元定撰。元定字季通,建陽人。遊於朱子之門。慶元中偽學禁起,坐黨籍,竄道州。卒於謫所。後韓侂冑敗,追贈迪功郎,賜諡文節。事蹟具《宋史·儒林傳》。元定之學,旁涉術數,而尤究心於地理。是編即其相地之書。大旨主於地道一剛一柔,以明動靜,觀聚散,審向背,觀雌雄,辨強弱,分順逆,識生死,察微著,究分合,別浮沈、定淺深、正饒減、詳趨避、知裁成,凡十有四例,遞為推闡,而以原感應一篇,明福善禍淫之理終焉。蓋術家惟論其數,元定則推究以儒理,故其說能不悖於道。如雲水本動,欲其靜,山本靜,欲其動。聚散言乎其大勢,面背言乎其性情,知山川之大勢,默定於數理之外,而後能推順逆於咫尺微茫之間。善觀者以有形察無形,不善觀者以無形蔽有形。皆能抉摘精奧,非方技之士支離誕謾之比也。《地理大全》亦載此書,題曰蔡牧堂撰。考元定父發,自號牧堂老人,則其書當出自發手,或後人誤屬之元定,亦未可知。然勘核諸本,題元定撰者為多,今故仍以元定之名著於錄焉。

──右“術數類”相宅相墓之屬,八部,十七卷,皆文淵閣著錄。

(案:相宅、相墓,自稱堪輿家。考《漢志》有《堪輿金匱》十四卷,列於五行。顏師古注引許慎曰,堪,天道。輿,地道。其文不甚明。而《史記·日者列傳》有武帝聚會佔家,問某日可娶婦否,堪輿家言不可之文。《隋志》則作堪餘,亦皆日辰之書。則堪輿佔家也,又自稱曰形家。考《漢志》有《宮宅地形》二十卷,列於形法,其名稍近。然形法所列,兼相人、相物,則非相宅、相地之專名,亦屬假借。今題曰《相宅相墓》,用《隋志》之文,從其質也。)

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