今以《白雲霽道藏目錄》考之，實在洞真部靈圖類，靈字號中。則其說出道家可知矣。
△《三易洞璣》·十六卷（福建巡撫採進本）
明黃道周撰。道周有《易象正》，已著錄。是編蓋約天文歷數歸之於《易》。
其曰《三易》者，謂伏羲之《易》，文王之《易》，孔子之《易》也。曰《洞璣》者，璣衡古人測天之器，謂以《易》測天，毫忽不爽也。一、二、三卷為伏羲經緯上、中、下，即陳、邵所傳之《先天圖》。四、五、六卷為文圖經緯上、中、下，即《周易》上、下經次序。七、八、九卷為孔圖經緯上、中、下，即說卦傳出震齊巽之方位。十卷、十一、二卷為雜圖經緯上、中、下，則雜卦傳之義。十三卷為餘圖總緯，則因周官太卜而及於占夢之六夢，眂祲之十煇，以及後世奇門太乙之術。十四、十五、十六卷為貞圖經緯上、中、下與雜圖相準，有衡、有倚、有環。衡者平也，倚者立也，環者圓也。其自述曰：夫子有言，書不盡言，言不盡意。凡《易》之言語文字，僅修辭尚玩之一端。即焦、京、管、郭幽發微中，取驗不過一時，揲扐不過數策。聖人之不為此鑽仰，亦已明矣。舍此二條，夫子所謂三極並立，窮變極賾，範圍曲成，與天地相似者，果為何物。蓋天、地、人之象數，皆具於物。布而為歷，次而為律，統而為易。去其圖蓍，別其虛實，以為《春秋》、《詩》。又以孟子所言千歲之日，至五百興王為七十二相承之歷，故是書之作，意欲網羅古今，囊括三才，盡入其中。雖其失者時時流於禨祥，入於駁雜，然易道廣大，不泥於數，而亦不離於數，不滯於一端，而亦不遺於一端。縱橫推之，各有其理。唐李鼎祚《周易集解》序雲，鄭多參天象，王全釋人事。天道難明，人事易習。易之為道，豈偏滯於天人哉！故道周此書，乍觀似屬創穫。然鄭康成解隨之初九雲，震為大途，又為日門，當春分陰陽之所交，此道周言歲氣之所本也。故云晷益則日損，晷損則日益。康成解比之初六雲，有孚盈缶，爻辰在未，上值東井，井之水人所汲，故用缶，此道周言星名之所本也。故云坤為箕，復為尾，鬥之翕舌則為噬嗑，牛之任重致遠則為隨。卦氣值日始於京房，充之則為元會之運。推策定歷，詳於一行，衍之則為章蔀之紀。推其源流，各有端緒。史稱其歿後家人得其小冊，自推終於丙戌年六十二，則其於藏往知來之道，蓋非徒託空言者。然旁見側出，究自為一家之學。以為經之正義則不可，退而列諸術數，從其類也。
──右“術數類”數學之屬，一十六部，一百四十七卷，皆文淵閣著錄。
（案：《太玄經》稱準《易》而作，其揲法用三十六策。王讜《唐語林》曰：王相涯注《太玄》嘗取以卜，自言所中多於易筮，則《太玄》亦占卜書也。然自涯以外，諸儒所論，不過推其數之密，理之深耳，未聞用以占卜者，亦未有稱其可以定吉凶、決疑惑者，即王充以下諸儒，遞有嗤點，亦未有詆以占卜無驗者。
則仍一數學而已。故今仍隸之數學，不入占卜。《玄包》、《潛虛》以下亦以類附焉。《皇極經世》雖亦《易》之餘緒，而實非作《易》之本義。諸家著錄，以出於邵子，遂列於儒家。然古之儒者，道德仁義，誦說先王。後之儒者，主敬、存誠、闡明理學。均無以數為宗之事，於義頗屬未安。夫著述各有體裁，學問亦各有派別，朱子《晦菴大全集》，皆六經之旨也，而既為詩文，不得不列為集。
《通鑑綱目》亦《春秋》之義也，而既為編年，不得不列為史。此體例也。《陰符經刊誤》、《參同契刊誤》，均朱子手著，而既為黃老神仙之說，不得不列為道家。此宗旨也。邵子既推數以著書，則列之術數，其亦更無疑義矣。）
△《靈臺秘苑》·十五卷（浙江鮑士恭家藏本）
北周太史中大夫新野庾季才原撰，而宋人所重修也。季才之書見於《隋志》者一百十五卷，《周書·季才本傳》又作一百十卷。此為北宋時奉敕刪訂之本，只存十五卷。目錄後題編修官司天監丞管勾測驗渾儀刻漏於大吉、司天中官正權判司天監丁洵同、看詳官奉議郎輕車都尉歐陽發、看詳官翰林學士承議郎知制誥權判尚書吏部判集賢院提舉司天監公事上騎都尉王安禮諸臣銜名。案發字伯和，修之長子，史稱其天文地理靡不悉究，官至殿中丞，而不言其嘗為此書。安禮字和甫，安石之弟，其為翰林學士在元豐初，乃未改官制以前，故太史局猶稱司天監。《宋史·藝文志》有安禮所撰天文書十六卷，殆以其研究是術，故俾司看詳歟。錢曾《讀書敏求記》載有是書之目，稱其考核精確，非聊爾成書者。朱彝尊跋