明早在五千年以前就開始了。隨著這種崇拜的越來越進步，這種文化也就越來越成為精緻文化了。其登峰造極，是中國人拋棄了石而改用玉，就是用玉製做男人生殖器，它的專名，就是“圭”。“圭”是典型的男人生殖器的造型。中國人崇拜男人生殖器，統治者父死子繼，當然更崇拜得不亦樂乎，於是大家比誰的生殖器大、誰的老子生殖器大，而以“圭”的大小，像徵權位的大小。《周禮》上說“鎮圭”一尺二寸長，“天子守之”：“桓圭”九寸長，“公守之”：“信圭”七寸長，“侯守之”：“躬圭”七（應是五）寸長，“伯守之”，此之謂也。“圭”在後來，精緻得尤其厲害：天子用“大圭”見天地、見祖宗、用“珽”見諸候、見大夫；諸侯用“荼”見天子、大夫用“笏”見天子，最後攪成一團，都通稱“笏”了，在用法上，在漢朝以後，也慢慢改為大臣專用的手版了，大臣上朝時把要上奏的提要，寫在“笏”上面，以防忘記，所以“笏”在最後，變成一種夾帶的道具了。
正因為中國人搞生殖器崇拜，所以實物之外，在象形文字中，我們可以找到它的遺痕。在甲骨文中，表示男人生殖器的文字是：見圖
在金文中，表示男人生殖器文字是：
見圖
這些寫法，楊家駱“釋且”一文中收羅得很詳細。
阮元《揅經室一集》有“釋且”，中說“古文'祖'皆'且'字”，到了小篆出現，才在'且'字旁邊加上“示”字旁，成為“祖”字：小篆始左示作祖，故《說文》示部：“祖、始廟也。”今音祖則古切，且千也切。不知古音古誼正相同也。《禮記》檀弓：“曾子曰：'夫祖者，且也。且胡為其不可以反宿也。'”可以證矣。
阮元雖然費了很大的勁“釋且”，並說“《說文》訓'且'為薦，字屬象形”，但他始終解釋不出象形象形，到底像個什麼形。《說文》說了半天，也說不出像個什麼形。其實“且”字明明是像男人生殖器的形。
中國儒家宣傳“祭如在，祭神如神在”，這個“在”字，有它相當的具體性。這種具體，表現在他們要求“立屍”的觀念上。《儀禮》有“祝迎屍一人”的話，鄭注說：“屍，主也。孝子之祭，不見親之形象，心無所繫，立屍而主意焉。一人，主人兄弟。”這就是說，孝子（主人）死了親人，要叫他兄弟打扮成親人樣子，坐在那兒，用活人代表死人，作為叩拜的物件。這種“屍”，就象徵“親之形象”的具體存在。但這種具體存在不能老是拿活人代表死人，於是，用塑像和用牌位的方法，便取而代之。牌位就是木主，它的形狀，就是一個典型的“且”字形狀。據孔繼汾《闕里文獻考》：天下文廟之制，上自大學，下及直省州衛郡邑，莫不易以木主，而闕里尚用塑像。或曰：塑像非古也，古者廟則有主以依神，祭則有屍以象神，無所謂設像也，有屍事廢而像事興。蓋自佛氏入中國，始以異端之教，而上施於聖人，不經莫甚焉！
再據宋濂《上孔子廟堂義》：
古者木主棲神，無像設之事。今因開元八年之制，搏土而肖像焉，失神而明之之義矣！
這些話，都指出了孔廟中用牌位，早於用塑像。牌位的運用。正好與傳統中的生殖器崇拜若合符節。“主（牌位）以依神”、“木主棲神”，說來說去，都是用牌位做祖先的一個象徵，這象徵用生殖器做大特寫，完成了生殖器崇拜的最有趣的建構。嗚呼，中國文化、中國文化，在我們這種專家眼裡，文來化去，不過如是耳！
一九八四年十月八日晨
狂童之狂也，雞巴！
《詩經》是中國最早的一部詩集，那時候的詩，事實上是歌謠。歌謠分隨口唱的“徒歌”和隨著樂器唱的“樂歌”。當時的音樂家叫樂工，他們蒐集這些“徒歌”和“樂歌”，編成唱本，有三百多篇，就叫“詩”或“詩三百”。後來樂譜散失了，只剩下歌詞了。
到了孔子時候，他把詩給道德化了，用來作為教條。例如《碩人》詩中有“巧笑情兮，美目盼兮”，明明是寫漂亮女人的，但孔子卻硬扯在畫畫上面；還引而申之，硬扯在修養上面。孔子主張“思無邪”，這樣一規範，歌謠的本來面目就被曲解了。
自從孔子給這些歌謠定下規範後，後來的人就更變本加厲了。漢朝以後，把它用“經”給供奉住，就叫《詩經》了。從此說詩的，就提出風、雅、頌、賦、比、興所謂“六義”來發揮，本來面目就更遠了。
至於說孔子刪訂這部書的事，是不確實的。因為孔子八歲的時候，吳季札就到魯來聽樂工給他歌詩了。那時的分