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大乘和小乘可謂同出一源，卻又多有區別，表現在許多方面。首先，在對於佛陀釋迦牟尼的看法上，小乘佛教一般把他看做是一個教主、導師，是一個達到徹底覺悟的人。大乘佛教則把釋迦看做是一個威力廣大、法力無邊、全知全能地佛，並且認為除釋迦牟尼佛外，在三世十方有無數的佛。其次，在修持方法上，也有所區別，小乘佛教主張修戒、定、慧“三學“，“八正道”。大乘佛教除此之外，還偏重於修習包括“六度”、“四攝”在內的“菩薩行”。大乘佛教則以“普渡眾生”為修行宗旨，以成佛作為最高地修行目標。
具體還有許多區別，這裡也不一一贅述。透過張紫星與西方教人（包括接引、準提雙聖）多次接觸，並經過長時間分析、驗證、推斷，目前的西方教，基本屬於原始佛教的狀態，即小乘佛教，其以接引道人為代表人物，主張“我空法有”，強調自身修持，原著中，接引道人也是如此。
而準提道人則隱隱有大乘佛教地雛形思想，尤其是在當年張紫星無意解答“字天書”中那句“有緣起無自性，一切法無我”後，準提似有所悟，使得這種趨勢更加明顯。在上次三仙島燃燈之事時，準提道人就透露出“性空幻有”之語，而這個，正是大乘佛教的思想。
這種區分，目前還不明顯，有些可能與史實上大小乘佛教思想與理論還有所差別。或許在N年後，兩聖這種思想上的分歧會越來越大，致使西方教真正產生所謂的大乘、小乘之分。而張紫星目前所能做的，就是將這種“或許”變成肯定，而且將時間也大大提前。
這個計劃張紫星已經籌劃很久了，如今碰到這“三大士”，正好一個天賜的契機。
目前地西方教“收納”闡截兩教門人，實力大增，當日張紫星的“提醒”功不可沒。然而張紫星的真正目地還不僅僅是分化闡教與西方教，還有進而分化西方教內部地長遠計劃。上回三仙島上，他成功離間燃燈與慈航，本是大有深意。隨後而來的一系列事件，使他地計劃更進一步得以順利的實施。
有人的地方，就有分歧。雖然西方教兩名聖人眼下是同心協力，但一旦根本地認知發生衝突，就難免有矛盾。這種矛盾若能由門下眾人進一步繁衍擴大，終會有激發的一天。哪怕是鐵板一塊，在龜裂越來越多的情況下，也終會四分五裂。
第三百九十一章 逍遙戰楊戩
張紫星向慈航、普賢、文殊簡要地闡述了後世大乘佛教的一些基本觀點。。三人本已心向西方之道，但還屬於初級層次階段。而這種階段最容易接納和學習新事物，聽得這等高妙之論，比之那位準提聖人所論猶不遜色，歎服之餘，更是用心感悟。
慈航真人這才方知為什麼當初準提道人要許這逍遙子為三教主了，心中的敵意漸漸化成了由衷的欽佩。
張紫星拿出三卷載有大乘佛教思想精義的“道書”，送給慈航三人參悟，並對這三位“未來”的菩薩灌注所謂的“菩薩思想”。
菩薩思想是大乘佛教思想的一大特色。所謂菩薩，即指立下弘大誓願，要救渡一切眾生脫離苦海，從而得到徹底解脫的佛教修行者。大乘佛教徒把釋迦牟尼成佛以前的修持階段，即在修習“菩薩行”的階段作為自己修行的榜樣，因此大乘佛教徒主張可以在家修行，並不強調一定要像小乘佛教徒那樣需要出家修行，這也是大乘和小乘的重要區別之一。
大乘佛教的世界有很多菩薩，其中為首的就是地藏、觀音、文殊與普賢四大菩薩。如今張紫星在三大未來的菩薩面前講菩薩思想，可算是某種意義上的“班門弄斧”。
張紫星一臉正色地說道：“三位道友，此書乃我於佛法畢生所悟的精華所在，就算是當日地準提聖人。猶自贊譽。既然三位一心向道，也算是志同道合，我便不吝獻醜，就此贈予三位。你們可好生參詳此書一番，若有所成，可秘往西方教一行。求見準提聖人。見得準提後。言明獻上三卷道書，並願拜在準提聖人門下，但須為獨立的菩薩，專心修持，除準提道人外，不受教主或三教主等人的任何節制，若是不允，則與西方教斷絕瓜葛。”
“準提聖人見你三人精通佛法精義，又資質非凡，必會答應。自此三位道友可安心在準提聖人門下。自修其道，再也無須擔心燃燈道人。此道上求無上佛道而自己解脫生死，下化無量眾生同離生死苦海，極易受人接納，若能以此廣博信徒，傳揚教義，三位菩薩的聲名、人望乃至佛法神通還當遠在那燃燈之上，任他掛著三教主的虛銜，也只能徒呼奈何而已。”