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後記：身體啊，身體（2）
一種情況開始變得顯而易見：身體比精神享有了更大的優先權。這使得各種虛妄的身體一元主義者在摧毀精神價值時變得毫無顧忌——在叛軍隊伍中，女權主義者的身影分外顯眼。性別不再是一個生物概念，而是一個政治概念——任何宣講男尊女卑的思想在政治上都是錯誤的。身體作為女權主義者的武器，作為消費符號，作為最後一種媒體……盛裝登場了。乳房不再是哺乳裝置，而是一個或者兩個廣告位。當一切如此確定無疑的時候，人的行為在一種全面繁盛的自由態勢下整齊而劃一。在這裡，我們仍然能夠看到某種閹割術的影子。事實上，工業社會的根本特徵——複製，標準化，非人格化，本身就是一個個閹割隱喻。
遺憾的是，我並無意在這條理路上刨根問底。精微的身體政治學技術能夠讓我眼目明亮地對包圍我、讓我喘不過氣的日常生活進行審察，對大眾文化視域下的城市現實給出常常令人擊節的解釋，但這到底有什麼意義呢？一種強大的現實擺在我們面前的時候，我們不能僅僅沾沾自喜於對它做出華麗的解釋，我們要改造。這也就是本書越寫越慢的原因——我的興趣已經發生了很大的轉移：我重新開始關注“人”，而不是結構主義的那一堆陳詞濫調。
我戰戰兢兢地從主體性哲學的故紙堆裡淘出一系列概念：他者，主體性流溢，主體性凝聚，主體間性，主體間離……我想據此對他者世界客體化後的人的救贖問題進行探索。我不得不重新重視精神問題——儘管它早已放棄了對肉體的統轄權，但畢竟，只有它才能讓“自我”這個可以約減的概念豐滿起來。不受精神規定的自我是不可想象的。
然而，請仍然不要誤會，我無意於恢復理性的尊嚴和榮光。得益於長期以來的劇場觀摩和戰爭畫面觀摩，我將會借用兩個詞語：信任關係與儀式感——經由此，孤獨的人也許可以找到回到群體中去的力量與方法。所有這些未竟之意，我希望在下一本著作中能得到明確表達。
我看到了存在主義精神的復甦——一種“自由選擇”道路之外的道路。
再次回過頭來，我因自己的狂妄與無知而深深羞愧。
我不得不感激資深出版家劉蘭生先生，正是他給我提供了這樣一個舞臺，但我卻在此喋喋不休；我還得感激我的家族，他的冷峻、嚴謹、適度的激情以及並不令人生厭的耕讀傳統讓我受益匪淺。我特別感激素有智慧與創見並博學的我的朋友閻海東先生，在我寫作最艱難的時候，他經常能給予我最切實的指導與幫助——多年以後，這本書也許變得毫無價值，但我無法忘記在北京陰冷的冬天我們針對一個問題居然有耐心討論那麼兩天兩夜。
我要著重感謝的是我的親密朋友陌上有狐小姐，她不但在生活上照料我，使我有足夠的業餘閒暇完成本書，而且她總能在第一時間指出本書各個章節的欠妥之處，使本書在邏輯上更趨嚴密。這本書我首先是獻給她的。
我感謝本書的責任編輯以及我的同事們。我最後感謝關心我的創作的朋友們。
馬陌上
mamoshang@
2006年9月17日，北京
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歷史那面好玩的底子
文/老圈
從黃仁宇到吳思再到易中天，事情漸漸明朗起來。在一片國學復興的叫囂聲中，任何人都不得不亮出態度。是的，“國學辣妹”聲稱把青春獻給了孔子，而於丹則花枝招展地試圖幫大眾剝開聖人的微言大義。整體而言，在陳寅恪錢鍾書們一一謝世之後，歷史以及掛在歷史這枚釘子上的國學，日漸像可樂中的氣泡一樣，儘管不時撲面而來，終究留給我們的，只是一絲甜味。
嗯，在大眾群起將手伸向歷史這枚軟柿子的時候，作為嚴肅的歷史寫作者，該給片片狼藉的餐盤中撒進什麼樣的作料？
這是一個問題。
本著解決以上問題的真誠態度，敦煌文藝出版社的“中國封底”叢書跌跌撞撞，終於在2006年底上到了書店最不顯眼的架子上。
這個值得不斷玩味的叢書名首先暗示了選材上的資訊。嗯，作為一個個職業群體，妓女、閹人、方隱和禪僧，在漫長的中國歷史中，並不像今日的封面女郎一樣耀眼，他們更多時候處於幕後，以不能令人察覺的方式影響著歷史的走向。他們理應被記載在歷史的封底上。這樣的群體還可列舉出很多，比如謀士、商賈、俠客