身影。把四處遊蕩除妖的陰陽師都召集回來！
一來，守護平安京。
二來，晴明負責接送的那個高僧也快到平安京了！不能再出現差錯了！下去吧。”
“是”*2。
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“大人，接下來我們要去哪？還是像以前一樣，胡亂走動嗎？”
半空之中，陪著八雲寺四處亂飛的八雲貞開口問道。
自破解了一絲陰陽術之後，八雲寺便和八雲貞再次向著內陸行進。
可行進歸行進，八雲寺卻從未對八雲貞說過此行到底要去哪裡？因此，八雲貞便忍不住的開口詢問起了八雲寺。
而對於八雲貞的疑惑，八雲寺只有一句話。
“去平安京！平安京是日本的國都，我要去找日本的天皇聊一聊。”
說完後，八雲寺便再次閉上了嘴，繼續向著內陸飛去。
八雲寺找日本天皇，實際上為的就是陰陽術，還有一個早已死去的人！
為陰陽術，為的是想查出陰陽術的來源。
而那個早已死去的人，則叫做‘卑彌呼’。
卑彌呼（約159年…約247年，有的史書也寫成“俾彌呼”）是日本彌生時代邪馬臺國的女王。
在《三國志？魏書？倭人傳》中有關於她的記載。關於她的真實身份一直眾說紛紜，是個極具神秘色彩的古代女性統治者。亦是日本古代宗教鬼道教的發源者。
且除此之外，根據歷史推斷，這卑彌呼還有著六種神秘的身份。
其中一個，便是日本的天照大神！
根據天文學的計算，大約在卑彌呼過世前後，於247年3月24日和248年9月5日、北九州地區可見到兩次日食。
這樣的說法和日本神話中天照大神躲入天巖戶中，世界因而無光的記載相符合。
另外以統計學的方式，利用天皇的平均在位期間推算，也可得到卑彌呼的時代和天照大神的時代重合的計算結果。
因此，日本的學者松本清張和井澤元彥等人提出了卑彌呼遭暗殺的說法。
當日食發生之時，代表侍奉太陽神的巫女卑彌呼的靈力消失，因而遭到邪馬臺國人民加以殺害。
這種說法認為，卑彌呼遭暗殺後邪馬臺國一時陷入混亂，直到新選出下任侍奉太陽神的巫女臺與才安定下來；
這就是日本書紀中一度躲入天巖戶的天照大神又重新出來的記載的來源。然而此一暗殺說基於想像的部分過多，因而亦有許多不表認同的意見。
且早在《後漢書》中就有關於漢光武帝劉秀賜予倭國使者金印的記載。
在晉朝陳壽所著的《三國志？魏書？倭人傳》中用了約兩千字的篇幅介紹了三國時代倭國的情況。
這篇文章裡提到了當時在日本國的九州島東北部有一個很大的女王國叫作‘邪馬臺國’，下屬30多個小國。
統治該國的女王就是“卑彌呼”。書中記載道，邪馬臺國雖然歷代也以男人為王，但是在連續六七十年的戰亂之後，他們擁立了卑彌呼擔任女王。
卑彌呼擅長用鬼神之事迷惑百姓，年紀雖然很大卻沒有結婚，只有弟弟輔佐朝政。卑彌呼為王以來從來沒有外人能夠見到她的面，只有千名仕女以及一名送伙食的男人出入宮闈。
據記載，公元二三八年，卑彌呼派遣使者難升米朝見魏帝曹睿。
魏帝賜予卑彌呼以刻有“親魏倭王”的紫綬金印一枚，包括銅鏡百枚在內的禮物若干。
邪馬臺國與另一個由男王統治的狗奴國向來不和，她特地再次派遣使者來到魏國求助。
魏帝派出使者表示支援邪馬臺國，但是狗奴國對魏帝的檄文卻似乎並不在意。在長期的戰爭中，卑彌呼去世了。
邪馬臺國擁立了一名男性為王，但是國中卻引起大亂，只好再度擁立卑彌呼一族的女性“臺與”為女王，這才平息了內亂。
公元三二六年，臺與再度派遣使者來到中國。此時三國時代已經結束，晉朝佔據了主導地位。再往後，邪馬臺國就從中國的史書中失去了蹤影。
關於邪馬臺國的所在地，國際學術界一致認可的九州島說較有力，據《後漢書》和《三國志》記載倭國或邪馬臺國在日本列島的九州島的東北部。
國際權威學術界一致認為邪馬臺是yamato（日語大和）的音譯。
21。大江山
而且八雲寺堅信，日本