件手工毛衣都上百多呢！
不過這並不是重點，重點是……八雲寺這個傻蛋到底是怎麼學會這織毛衣的技巧的？
毛衣織了有一段時間後，觀音的身影才終於姍姍來遲，來到了道子的面前。
“稀客呢。來這裡……有事嗎？沒事就請回吧。”
道子開口道，說話的聲音像是那蘿莉小女孩的聲道。
“你還是一如既往的冷淡呢，你對於我們佛教，究竟有著什麼樣的成見。一開始見到我們，你似乎就對我們保持著一百二十分的警惕？
我們之間，是不是有什麼誤會？”
觀音開口道。
相比起對待玉帝時的無禮，對待道子時，觀音的話音要多客氣有多客氣。
只是道子十分的清楚，在這客氣之下，卻一直暗藏著殺機。
在她即將飛昇的那一年，八雲寺就曾經對她說過。
無論時間過去多久，只要一看到佛教，你就必須得給我打起精神。
落在仇敵手裡，你會死，落在佛教手裡，你會生不如死！
24。
“誤會？！我的師父可沒跟我說過……我們之間有著什麼誤會。有的，只是已經發生還有即將發生的事實。”
說著，道子放下了手中的毛衣針線，看向觀音道。
“但也正如同你剛剛說的一樣，我對你們佛教，的確沒有什麼好感。你來找我，究竟是為了什麼？”
說著，道子不禁回想起了自己的過去。
道子本是三國時期的人，三國時期，天下戰火紛飛，黎民百姓死傷無數。
道子她雖然出生在高官世家，但他的父母卻很是怕哪天自己所效忠的國家覆滅，從而家破人亡。
為了讓道子度過平平安安的一生，道子的父母在道子六歲的時候便將道子送去了某尼姑庵。
佛教是在漢朝事情才正式進入中原大地的，三國時期有著尼姑庵也不足為奇。
印度佛教傳入中國漢地年代，學術界已有定論。據《善見律毗婆沙》記述，在阿育王時代，佛教第三次結集後，曾派大德摩訶勒棄多至臾那世界（原注：漢地）；派末世摩至雪山邊國。西藏多羅那他《印度佛教史》稱達摩阿育王時，高僧善見至大支那弘法。南璺（wen四聲）佛教史書則稱派末世摩至支那。
佛教的傳入和發展大約在漢明帝時期（約在公元紀67年左右），佛教傳入中國被稱為浮屠教。據文獻記載，佛像可能於此同時傳入。
但在中國西部的新疆以及甘肅河西走廊地區（古代稱之為西域），佛教和佛教藝術的傳入則更要早一些。印度的佛教藝術，經過中國的藝術家和民間工匠的吸收、融合和再創造，形成了更具中國特點的佛教藝術，從而更容易在中國社會流傳和發展。
形形式式的佛像，主要是作為佛教徒供奉和禮拜的物件，因此佛像藝術的發展和流行，基本上是伴隨著中國佛教的興衰而興衰，兩者之間的密切關係是顯而易見的。
中國佛教史開始於公曆紀元前後，佛教開始由古印度傳入中國，經長期傳播發展，而形成具有中國民族特色的中國佛教。由於傳入的時間、途徑、地區和民族文化、社會歷史背景的不同，中國佛教形成三大系，即漢地佛教（漢語系）、藏傳佛教（藏語系）和雲南地區上座部佛教（巴利語系）。
佛教傳入漢地更準確的時間是西漢末年東漢初年。
三國時期承漢之後，天竺、安息、康居的沙門如曇柯迦羅、曇諦、康僧鎧等先後來到魏都洛陽，從事譯經；支謙、僧會等前往吳都建業（今江蘇南京）弘法。
支謙深得孫權禮遇，拜為博士；併為康僧會建立寺塔。曇柯迦羅、曇諦精於律學，譯出摩訶僧祗部的戒本《僧祗戒心》一卷。
主張僧眾應遵佛制，稟受歸戒，為漢地佛教有戒律、受戒之始。
曇諦也在白馬寺譯出《曇無德羯磨》一卷。
康僧鎧還譯出《鬱伽長者所問經》和《無量壽經》等4部。吳國譯經，始於武昌，盛於建業。
支謙專以譯經為務，所譯典籍廣涉大小科經律，共88部，118卷，現存51部，69卷；康僧會譯出《六度集經》9卷等。
當時譯經，大小乘並舉。小乘經典強調禪法，注重守神養心（“守意”）；大乘偏重般若。
這個階段的譯經工作和對教義的宣傳、研究，為魏晉南北朝時期佛教的發展打下了初步的思想基礎。此外，這個時期的寺塔建築、佛像雕塑也各