當然，古時古人作古體詩，也曾有過象顧曉思想樣的生命力；然，時過境遷，古詩已經成了古玩。
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古玩，算不算生命力？算生命力。但，是兩種生命力！
一種，是生機無限的、生長的生命力；一種，是苟延殘喘著的生命力。
兩種認識論
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我們生存的這個世界上，現在主要有兩種認識論。一種，叫唯物主義；一種，叫唯心主義。
唯物主義認為：物質決定意識，物質是第一性的、精神是第二性的。
而唯心主義認為：物質依賴於意識而存在，意識是第一性的、物質是第二性的。
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兩種認識論，各執一言，誰也不肯讓誰；唯物、唯心，便成了唯我、唯一。
我作家顧曉軍，以為：唯物主義、唯心主義，這兩種認識論，其實就是一種認識論－－排他主義認識論。
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若把唯物、唯心歸納為排他主義認識論，而顧曉軍主義哲學的兩種論，為另一種認識論；那麼，這個世界上就又有了兩種認識論。
其實，讀書法也罷，生命力也罷，認識論也罷……一切，都必然會有兩種以上。
而排他主義，不過是一種偏執。
兩種方法論
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我們生存的這個世界上，主要有兩種方法論。一種，叫辯證法；一種，叫形而上學。
形而上學認為：形而上學是第一哲學、是人類的知識根基，物理學及其他自然科學，則是生長於根基之上的樹幹、枝葉。
於是，相對於形而上學的辯證法，便誕生了。辯證法的直譯為：談話、論戰的技藝、邏輯論證的形式。
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兩種方法論，各執一言，各不相讓。其實，前一種，是較明顯的胡說八道。而後一種呢？是看似有理的胡扯蛋。
辯證法與形而上學，都偏執。因此，我把它們歸結為：偏執主義方法論。
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若把辯證法、形而上學歸結為偏執主義方法論，而顧曉軍主義哲學的兩種論，為另一種方法論；那麼，這個世界上就又有了兩種方法論。
其實，唯物主義、唯心主義，所形成的排他主義的偏執，不也就是一種方法論嗎？
世上萬事萬物，無論認識或處理、對待的方法，不可能只有唯一、唯我的一種，定有兩種以上的認識與方法。
西方哲學批判
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為什麼要把認識論與方法論分開呢？其實，唯物、唯心相互排他，一延伸，不就是方法論？而辯證法、形而上學的偏執，一擴充套件，不也就是認識論？
若是真理，是能說服別人的。如：“貓論”，講得是效果；而“摸著石頭過河”，則講得是實驗。
千百年來，唯物與唯心和形而上學與辯證法，相互攻訐、卻誰也不能說服誰；那麼，就只有一種可能：它們，都不是真理。
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自魯迅們引進西方哲學後，西方哲學就佔據了中國的書本與課堂；古老的中國哲學退休了，新生的星星點點的本土哲學在校外流浪。
然，西方哲學也只是佔據了書本與課堂。生活中，中國的老百姓，不喜歡、不運用。為什麼呢？西方哲學，難懂、繞人。西方的老百姓就喜歡、常用西方哲學嗎？也未必。
認識論，是解決“是什麼”；方法論，是解決“怎麼辦”。而把簡單搞複雜，便是西方哲學了。
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世間的學問，都應當是：想到難，說清楚也難。一旦說清楚，學起來就相對容易了；而學會後，一旦運用得上，則如虎添翼。比如：電腦，就是這樣。
難，應在於：同樣東西，運用水平、利用能力、再開發能力……之不同。
這，如同我開篇說的融匯貫通與讀死書。讓人越學越糊塗的學問，則叫術；術，一般是用來忽悠或騙人的伎倆。
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在《顧曉軍主義哲學》中，我說過：哲學，就是一個淳樸的道理，能涵蓋其它複雜或不復雜的道理。如此而已。
妄稱萬學之學的西方哲學，化簡為繁，是方向錯了。所以，千百年來辯不出個結果。
這，也是為什麼我要在篇首引導、認識兩種生命力之所在。西方哲學，如同中國的古體詩，屬古玩；將步向博物館，成為人類的思想藏品。
兩種論定義
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