了。
“呀，”智昭似乎明白自己說了什麼，她低下頭來，“對不起，沈君，”她低聲說道，“你們中國人很看不起拍那種片子的女人吧？”
一時之間，沈正輝還真不知道怎麼回答，保守的婚姻思想是社會穩定的基礎，另一方面，日後成百上千萬的宅男也把那種片子的女優作為心目中的女神來崇拜，從某種意義上講，這也算是功利的資本主義社會對傳統的衝擊。
當然，傳統社會也同樣有著取悅男性的內容，但是不會以這樣**裸直白的形式表現和傳播，資本主義剝奪了蒙在隔離各個等級用作掩飾的面紗，把男人的**用赤果果的女人的**表現了出來，當真是酣暢淋漓，直指本心。
更關鍵的是，這種直白以資本主義的發行渠道流通到了每一個人可以觸手可及之處，價格成為了享受它們的唯一標準，只要你付錢，甚至在某種條件滿足的情況下，你不用付錢就可以藉此滿足某種**。過去社會某種侷限等級的糜爛以一種變形的形式普及到了整個社會每個人的觸手可及之處。全球化在深度和廣度上不斷擴張，好的壞的東西都以商品的形式在世界的資本主義體系下膨脹起來。
這讓沈正輝不禁想起恩格斯的話來：唯物主義歷史觀從下述原理出發：生產以及隨生產而來的產品交換是一切社會制度的基礎；在每個歷史地出現的社會中，產品分配以及和它相伴隨的社會之劃分為階級或等級，是由生產什麼、怎樣生產以及怎樣交換產品來決定的。
所以，一切社會變遷和政治變革的終極原因，不應當到人們的頭腦中，到人們對永恆的真理和正義的日益增進的認識中去尋找，而應當到生產方式和交換方式的變更中去尋找；不應當到有關時代的哲學中去尋找，而應當到有關時代的經濟中去尋找。
對現存社會制度的不合理性和不公平、對“理性化為無稽，幸福變成苦痛”的日益覺醒的認識，只是一種徵兆，表示在生產方法和交換形式中已經不知不覺地發生了變化，適合於早先的經濟條件的社會制度已經不再同這些變化相適應了。
同時這還說明，用來消除已經發現的弊病的手段，也必然以或多或少發展了的形式存在於已經發生變化的生產關係本身中。這些手段不應當從頭腦中發明出來，而應當透過頭腦從生產的現成物質事實中發現出來。
因此，與其說那種演員，那種影片的流行是一種道德的淪喪，不如說是因為生產力和生產關係的發展導致某種新的，大眾化的商品和它的消費方式，打破了過去某個階層獨享的形式。這種商品和消費方式在資本主義社會下還被資本主義的道德限制著手腳以免妨礙了整個社會體系的再生產，社會主義國家的拒絕不是因為他們的道德水平高，而是因為兩個社會的再生產方式完全不同，對其的容忍層度各有限度。至少在表面上社會主義國家不能容忍其作為一種社會再生產方式產業公開活動，一旦如此，它就破壞了整個社會主義的再生產體系。
因此某種意義上講，中國的淫民們是依靠世界的淫民生存的。
所以對於這種影片和這種從業者的評價，對於中國人來說，要明白他是處在這個體系之外的。因此，他可以讚美影片和演員，可以喜歡，可以欣賞，可以批判，可以反對，可以咒罵，但是他要清楚地認識到這一點，那就是他的祖國的整個體系，從上層到下層都不會容忍這個行業在社會在生產體系中佔有位置，因為這有可能意味著整個社會再生產體系的變質或者是崩盤。
所以中國人是真正的局外人，他們獨立在整個生產體系之外，他們對於這種影片和演員的立場不能對她們產生任何的作用。當然，日後說不定會破開某個口子，產生一堆混亂的思想，但是隻要國家社會的再生產體系還維持原樣，它就始終還在體系之外，除非個人的消費脫離了國家可控制的範圍。
把整個意思用日語表達出來對於沈正輝來說是一件困難的事情，不過他努力試了試。也算是鍛鍊自己的日語能力。這也是因為青沼智昭的配合，如果是其他姑娘聽沈正輝關於日本那種片子扯這麼離奇的淡，早就沒興趣聽下去了，偏偏青沼智昭這姑娘認真聽講的態度激發了沈正輝好為人師的性格，他用日語結結巴巴地講了下去，中間有些詞彙不得不用中文，兩個人共同努力，終於完成了講述和聽講。
“沈君很厲害呢！”智昭拍了拍自己的腦袋，“好深奧，我都聽不懂。”
“這也算是說著玩的，你別放在心上。”沈正輝笑了笑，“我只是從經濟學的角度去解釋為什麼社會主義國家不存在那種片子產業，而資