伍家泉以自己為一個普通的商人為理由，而拒絕執行商道（第 節 夫妻店）。後來，多倫發生鼠疫，伍家泉冒死去張垣進藥，染病，劉先生求孔聖人以命相抵救伍家泉，有關於“大道”的論述，此時劉先生認為，如果孔聖人不能救伍家泉，那麼他一生信奉的“天下有道，以身殉道”便是不存在的，眾學生的信仰是虛假的。（第節 重生），伍家泉獲得重生之後，對於“商道就是民生”有了新的感悟，併發誓遵循劉先生的教導，執行商道。在第14章，再創商機 中，伍家泉為京張鐵路拆借流動資金時，已經完全意識到他的生意興衰與國家之間的關係，在第節 借錢 之中有明顯的思想表現，但在此時，他感覺民生的責任過大，似乎不是他一個普通商人能夠承擔的，因而猶豫。
由於伍家泉與日本人對抗，被內山一郎算計，上海申棉被日本人收購，他受打擊，開始懷疑“天下無道”。（第節 狼狽為奸 ）收復多倫之後，伍家泉被迫撤出多倫，他在劉先生的墳前再次提到“國道不興，更別提什麼商道，也不知這諾大的中國，誰掌握著救國之道，只有救國，才能讓百姓安居，再興商道。”txt電子書分享平臺
金丹道
金丹道；既一貫道的前身；活動區域主要集中在敖漢貝子府南包括建昌；建平；朝陽一帶。大黑山林草豐盛；是其隱身據點。在地域上；介於喀拉沁；平泉；赤峰的在理教（青幫）和錦；義；北鎮的金鐘罩之間。
光緒十七年春；以楊悅春為首的各會道門；加快了*準備工作。定於十八年正月初一在朝陽起手。但是；比計劃提前兩個月；是因為出現一個機會；建昌營駐紮貝子府的綠營官兵；於十七年十月初；應調到建昌會閱。而貝子府又毫無察覺。楊悅春決定趁這個機會暴動。於是放出口風；說貝子府正準備集中全盟蒙兵"；殺人騰地"；；這是*發起前的輿論準備書 包 網 txt小說上傳分享
獨貴龍運動
清代末年蒙古族人民自發組織的反封建鬥爭。創始人丕勒傑。獨貴龍（蒙古語Duguilang，環形、圓圈之意）亦譯“多歸輪”。它是19世紀中期以後，蒙古族人民反封建鬥爭中所採取的一種具有*性的鬥爭形式。參加這一組織者經常坐成圓圈，共同討論研究各項問題；在鬥爭中透過決議和上報政府的呈文簽名，亦呈圓圈形。這樣做既表示人人平等，又不易暴露運動的領導者。
鴉片戰爭後，清政府對內蒙古地區大量徵兵籌餉，攤派駝馬，加重蒙古族人民經濟負擔；而蒙古封建王公為維護其封建統治利益，積極響應清政府捐輸銀兩、駝馬的號召，加緊對蒙古人民實行殘酷的經濟剝削與壓榨。1858年（咸豐八年）丕勒傑在廣大牧民的支援下，成立了反抗封建統治的"；獨貴龍"；組織。受太平天國起義、捻軍起義的影響，內蒙古伊克昭盟烏審旗蒙古族貧苦牧民，在丕勒傑、珠勒奇、德力格爾、寶迪斯圖門等率領下，發動了反封建*、反苛捐賦役的“獨貴龍”運動，迫使伊克昭盟盟長與烏審旗札薩克王公等當眾宣佈減輕賦稅。從此，“獨貴龍”運動逐漸擴充套件至全盟。從1866年（同治五年）至1891年（光緒十七年），在該盟札薩克旗（盟長駐地）、烏審旗多次爆發“獨貴龍”運動。這些反抗鬥爭在盟旗封建主聯合發動的武裝*下失敗，其首領由清政府分別流放到湖南、山東等地；對參加“獨貴龍”運動的臺吉、牧民則分別給予削職、革爵、鞭杖、罰牲畜等懲處。
1900年（光緒二十六年）義和團運動爆發後，伊克昭盟準格爾旗、鄂托克旗、烏審旗、札薩克旗以及今寧夏阿拉善旗等地的蒙漢人民響應義和團運動，紛紛組織“獨貴龍”運動，與黃河南岸的漢族農民聯合起來，以武裝鬥爭進行反洋教運動。1902年，清政府以“新政”的名義，明令取消對蒙古地區的封禁，推行“移民實邊”政策，允許和鼓勵蒙古王公放荒招墾。清政府派遣理藩院尚書銜兵部左侍郎貽谷來綏遠督辦內蒙西部地區墾務，規定開墾蒙地“押荒一半歸蒙，升科地租全歸蒙旗”。伊克昭盟盟長兼札薩克旗札薩克阿爾賓巴雅爾等七旗王公為取寵清廷，獲利自肥，都爭相報墾，強行經濟掠奪，濫墾牧場、土地，激起蒙古人民的強烈憤慨。1905年，烏審旗蒙古族人民在拉克巴扎木蘇、阿拉坦敖其爾、巴音賽音等率領下，組成有兩千多名群眾參加的十二個“獨貴龍”組織，以海留圖為中心，進行抗墾鬥爭。宣佈反對王公出賣土地，拒不繳納各種賦稅等。準格爾旗、杭錦旗等地在丹丕爾等率領下，組織起有六七百人參加的“獨貴龍”運動，發