同非常堅固。
就像岐伯等人，明明知道自身的缺陷，但由於這群人跟著劉迦混了不少日子，在江湖上越發感到自己的渺小，自卑感隱隱潛藏於內心深處。而這樣的自卑都是需要宣洩的，都是需要將之抹掉的，否則末那識的自我認同就會起衝突了。因此，心中暗暗強調自身身體結構的特殊性，透過強調這樣的特殊性、獨立性、與眾不同性，可以為自己的修為低下找到合理藉口。
同時那特殊性也因劉迦的關注而有了優越感，至少表明，我們是真得很特殊，不然菩薩哪會關注我們呢？這樣下去，劉迦越是刻意關心他們，他們反而越不容易放下執著，因為潛藏的心理會告訴他們，一旦不特殊了，菩薩就不會關注咱們了，咱們也就無法透過菩薩的關注、也就是無法透過修行界主流文化的上層人物的關注，來證明自己的存在了。
劉迦知其心中潛藏著這樣的觀念，因此直接說出來，打消其自欺欺人的心思。
果然，岐伯等人一聽此語，心中極度不舒服，似乎劉迦的隱語就是：“不要為自己修為低亂找藉口，其實你就是懶，或者你就是笨，或者你就是根器不好，或者你就是修行界的下層人物，再不努力，永無翻身出頭之日。”
但臨將臣就不會有這樣的念頭，因為他的能力太強，實在不需要用這樣的心態證明自己，反而是極想打破現有修為的侷限，更上一層樓。
玄穹久歷江湖，善解人心，一眼就識出岐伯等人尷尬，上前笑道：“劉迦兄弟的意思，是想說，不管再特殊的身體結構，都是因為心識結構在起作用，解開那心識結構的束縛，沒有破不了的身見。他是怕大家認為自己的身體太過特殊，失去了信心呢。”
這群人多是油滑之輩，雖然被劉迦捅破那層心思，但又得到玄穹鋪下下臺的梯子，眾人哪有不借機下臺之理，岐伯當下苦笑道：“咱們這群混混，在高人面前，早習慣了被別人玩來玩去的，一會兒抬舉你，一會兒貶低你，全由得他們，反正這就是當混混的命。”
眾人並非不知劉迦良苦用心，剛才只是死要面子而大覺尷尬，此時放下這面子觀念，心中輕鬆許多，一時又嘰嘰喳喳地開始向劉迦討教起來。
劉迦大是開心，細細講解起來。
眾人這才明白，原來劉迦所說的打破固有的心識結構，並非像眾人所想像的那般難，雖然實地做起來，也並不簡單，但在道理上，卻是普通人都能明白的。
那心識結構之所以能支配人的世界觀和行為，首先就是因為整個結構地連續性。
釋迦佛曾在《愣伽經》中說，心識結構也是心的不間斷流注形成的，這個連續地、不間斷地流注，就像河水向前奔騰一樣，前前後後的每一滴水之間，沒有空隙可言，連續地、不間斷地向前流淌著。
這個連續和不間斷，造成了整個結構的延續，因此看起來，在相當一段時間內，這個結構是相對穩定的。由於這個相對穩定的結構，所成的相，所支配的眼耳鼻舌身意等六個感官對外界的認知，也就是相對穩定的。
佛經中不是常說“著於相”或“不著於相”嗎？
當一個人的名相觀念起作用時，即心識結構在起作用時，所有感官都受其支配，即“著於相”，也就是被這種相對穩定的心識結構牽著在走。心識結構說那是什麼，所有的感官便承認，那確實是什麼，心識結構說某某東西硬的，身體觸感立刻就會確認，那確實是硬的。
當一個人的心識結構不起作用時，眼耳鼻舌身意等六個感官對世界的認知基礎變了，沒有名相定義的分別內容在，誰來告訴你“這是什麼”或“那是什麼”呢？這個時候，即是“不著於相”，也就是不被心識結構的內容牽著走了。
生死整個過程中的所有現象感觸，都是這樣形成的，包括身見。心識結構雖然相對穩定，但同時也在不斷變化，隨著六根造作事業所留下痕跡，新增進新的內容或改變舊的內容。
就如你十二歲時認定A美女漂亮，但二十歲時突然見到了B美女，心識結構立刻會增加一條“B美女才是最漂亮的”相關內容，同時在舊的內容中把關於A美女的定義修正為“A美女不如B美女”。
劉迦對眾人道：“骷沙和生命之水，能增強你們的身見，加固你們身體的穩定性，雖然一方面是共業的作用，但這個作用要落實在你們身上，還是因為你們個體的心識結構認可它才行。是因為你們個體的心識結構，與共業背後的心識結，有著同樣的定義，裡應外合，這作用才生得起來。”
非所言道：“兄弟，那你的