洲、蒙古、漢官，出德盛門，至天壇下馬，由滿、漢兩名導引官引領至壇前，向上帝神位立，上香，率諸大臣行三跪九叩頭禮，獻帛，奉酒。然後，皇太極率諸大臣跪，讀祝官捧祝文至壇上，北向跪，讀祝文，其文曰：“維丙子年四月十一日，滿洲國皇帝臣皇太極敢昭告於皇天后土之神曰：勉徇群情，踐天子位，建國號曰大清，改元為崇德元年。”（《清太宗實錄》卷二八）接著進行一系列莊嚴隆重的禮儀，祭告天地之禮完畢。同日，舉行上尊號、建國、改元大典。
第三十九講 建立大清（3）
舉行尊號大典。大典在天壇之東設壇舉行。皇太極由中階升壇，御金椅，諸貝勒大臣按左右序列站畢，開始奏樂，眾行兩遍三跪九叩頭禮。
左班和碩墨爾根戴青貝勒多爾袞、科爾沁貝勒土謝圖濟農巴達禮，和碩額爾克楚虎爾貝勒多鐸、和碩貝勒豪格，右班和碩貝勒嶽託、察哈爾汗之子額駙額爾克孔果爾額哲、貝勒杜度、都元帥孔有德，分別捧寶，按順序跪獻。皇太極受寶，交給內院官，放置在寶盒內。同時，進儀仗列於皇太極左右，眾再行兩次三跪九叩頭禮。
代善代表滿洲、額哲代表蒙古、孔有德代表漢官，捧滿、蒙、漢三種文體的表文，宣示曰：“我皇上應天順人，聿修厥德，收服朝鮮，統一蒙古，更得玉璽，符瑞昭應，鴻名偉業，丕揚天下。是以內外諸貝勒大臣，同心推戴。敬上尊號曰‘寬溫仁聖皇帝’，建國號曰‘大清’，改元為‘崇德’元年。”宣諭結束，又行兩次三跪九叩頭禮。大家注意，用三種文體宣示不僅是語言形式問題，更是一種政治象徵，說明皇太極不僅代表滿洲利益，也代表蒙古利益，還代表漢人的利益。也就是說，崇德皇帝不僅是滿洲的皇帝，也是蒙古的皇帝，還是漢人的皇帝。總之，皇太極是滿洲、蒙古、漢人天下的共主，和當年努爾哈赤已大不一樣。
爾後，祭告祖陵，追尊先祖，大封功臣。十二日，皇太極分敘諸兄弟子侄的軍功：冊封大貝勒代善為和碩禮親王、貝勒濟爾哈朗為和碩鄭親王、貝勒多爾袞為和碩睿親王、貝勒多鐸為和碩豫親王、貝勒豪格為和碩肅親王、嶽託為和碩成親王等六大親王。又分敘外藩蒙古諸貝勒的軍功。
改大汗為皇帝。“汗”即“可汗”的簡稱，為蒙古語，漢譯意為“王”或“帝”。東北地區的女真族與蒙古族相鄰，受蒙古文化影響很深，故努爾哈赤建國即位之後，稱“汗”。但努爾哈赤在一些對明朝或朝鮮的文書中，稱“大金國汗”或“大金國皇帝”。實際上“汗”即“帝”。萬曆皇帝在滿文中就是“萬曆汗”。皇太極繼位後仍稱“汗”，在滿文中，凡大金國皇帝處，“帝”仍用“汗”。皇太極與袁崇煥議和時，漢文書信中所寫的“大金國皇帝”字樣，曾被袁崇煥指責為議和的障礙。皇太極對此做出讓步，曾宣告不稱“帝”而稱“汗”。這是因為在明朝人看來，只有明朝皇帝才能稱“皇帝”，“帝”與“汗”是不同等級的尊稱。在天聰時，許多漢官給皇太極上奏疏，多稱皇太極為“汗”。
隨著金國軍政勢力逐漸發展與強大，皇太極的尊稱由“大汗”向“皇帝”提升，實屬必然。因為在女真族的概念中，雖然“汗”即“帝”，但“皇帝”一詞，在漢文化中是比少數民族的“汗”為更尊貴的稱謂。皇太極在綏服蒙古、戰敗朝鮮、南攻明朝、北征索倫，屢次取得勝利之後，自然不想僅做“大汗”，而要做“皇帝”。“寬溫仁聖皇帝”字樣的皇太極信牌
滿、蒙、漢三體“皇帝之寶”信牌
皇太極在建號大清的同時，接受了滿、蒙、漢群臣恭上“寬溫仁聖皇帝”的尊號。皇太極稱“皇帝”，而把出於蒙古語的“汗”，封賜給外藩蒙古的王公。
改大金為大清。皇太極不僅將尊號“大汗”改稱“皇帝”，而且將國號“金”改為“清”。努爾哈赤把國號定為“金”，意在表明自己是中國歷史上女真人所建立金朝的後繼者。因為金朝是女真人在歷史上的輝煌時期，用“金”作為國號，既有繼承金國事業之旨，也有團聚女真各部之義。努爾哈赤和皇太極父子，都崇拜金朝的太祖、世宗。皇太極喜讀《金史》，並命將漢文《金史》譯成滿文。天聰三年即崇禎二年（1629年），皇太極率兵遠襲北京時，還派貝勒阿巴泰、薩哈廉到北京西南房山金太祖完顏旻、世宗完顏雍二帝陵去祭奠。皇太極改“金”為“清”，其原因自己沒作說明，文獻資料如《太宗皇帝實錄》、《滿文老檔》等也無記載。因此後人有不少推測。先講一個傳說：一次努爾哈赤逃難時騎了匹大青馬，因跑得太急，馬勞累至死。努爾哈赤對馬很有