是用來煮飯喝湯之用，再有稻草一堆，獸皮衣物及被褥一若干。正自苦惱間，卻又突見山門外熙熙攘攘，一群人皆著獸皮，紛沓而入。待定睛一看，卻見正是各自家人，或老或小，全數已改著獸皮，一個個灰頭土臉，被禁衛官兵押解而入。
待一眾官員的家人妻女走近，卻均是破口罵道：“都是你們這些殺千刀的，成天的法古非今，又偏說漢王分封不對。成天的呱躁上書，惹的漢王惱了。現下將我們都趕了來，家產全部看了起來，說是過一陣子，房宅全被平了，改為茅舍！再把咱們的田土都分給農戶，重複井田。你們鬧吧，到時候什麼都沒了，那時候全家都餓死了算！”
各人明知道這是張偉拿他們做法，必然不會如此。卻又想到今上做事雷利風行，向來很是專斷，說一不二。若是當真如此行事，自已不過是一介儒生，新朝的功臣和軍隊都有分封好處，必定是站在皇帝一邊，無人肯為他們說話。那些貧苦農民若是知道皇帝願意拿大臣富戶的土地出來分封，歡喜尚且不及，卻又有誰會支援他們？
想到可怕之處，一時間各官都是冷汗淋漓，不可遏止。正慌亂間，卻又有一群如狼似虎的禁衛官兵衝上前來，逼著各官將身上衣服換下，全數換上獸皮。一時間原本著著光鮮，頭戴鈔帽，腰纏玉帶，懸掛魚符的朝廷大臣們全數成了率獸食人的野人。
自這群朝官始，凡是此次上書言事者，均被張偉下令擇地看押，換衣易食，全家上下，全數趕入草屋之內居住。一面是以如此的強力手段對付儒臣，一面下令恢復法家的地位，並命各處官學講授韓非子等法家諸子的著述。中國的法家精神，乃是以絕對的強勢法律，強橫專制的君主來制御臣下，與西方的公平契約式的法律精神絕然不同。張偉之所以現下大張旗鼓的恢復法家，一來是他現在的改革需要絕對的專制地位，把儒家的天命君人學說摒棄開來，更方便他施為政治。二來法家學說中沒有儒家的糟泊，並沒有什麼議親議貴的破壞法制的說法，將法家精神中平等法制的精神宣揚開來，將有利於下一步的契約和市民平等精神的塑造。
此後不過一月不到，在各處吃野菜，以陶灌喝菜根湯，穿著獸皮睡在稻草上的儒士們紛紛屈服，再也不肯以聖人之教來非議張偉的諸多舉措。各人紛紛按要求手書完畢，將歷史上被視為洪水猛獸，被後世儒家痛罵的王安石名言抄錄寫下，這才得以換衣回家。
張偉不以刀斧相逼，亦沒有嚴刑拷打，更不能將眾人下獄，輕輕鬆鬆完了此事。事古而非今，乃是儒學中最頑固也是最落後的一面，然而當每個人帶著全家老小親身試驗過一次之後，卻再也無人敢於嘗試第二次。至此之後，凡有新政舉措出來，各人至多敢以當時實際來反對，卻再也不敢以兩千多年前的聖人教誨和陳腐發黴的政治信條來做為依據了。
第二十五章 打擊黨爭
陳貞慧自從交卸了押解犯人的差使，又重回內廷為巡查御史。他因仁途得意，不免與新朝官員走的略近，三番幾次下來，新黨並不信納於他，東林上下對他又很有意見，兩邊落空，簡直快成了風箱裡的老鼠。
痛定思痛，在此次吳遂仲首輔內閣大臣被黜罷之後，呂唯風受命接任。此人一向久在外任，與臺灣系的官員關係很是平常。張偉任用其人，一是取其能力才幹，二來亦是打擊黨派，不使黨爭重新幹礙朝局。此人果敢勇毅，到不似吳遂仲那般權衡利弊，平衡實力，甫一上任，便大張旗鼓，興除積弊。陳貞慧因首鼠兩端，辦事不力，呂唯風上任不及三天，他便被首相大人下令褫職候代。心灰意冷之餘，正欲還鄉閒居，卻又遇著分封之爭一事。他痛定思痛，決意抱緊老師和諸親朋友好的大腿，跟隨眾人與皇帝對抗到底。至及東林諸臣都服軟認輸，這陳貞慧卻為了挽回往日聲名，一意孤行，並不害怕。他現下父母雙亡，家中止有一個妻子，就隨他在這大報恩寺住定，其實全家老小俱在一處的委實奈不住，只得一個個依著張偉命令，手書：“天命不足畏，祖宗不足法。”之後，狼狽而出。除了一寥寥幾個死硬的老儒之外，年青小輩中唯有他堅持下來，旬月間，外面天翻地覆，他卻不聞不問，只抱定了幾本經書，每天在茅舍中咿咿呀呀吟哦朗讀，到顯的很風骨極是硬挺。
此時已是漢興二年五月中旬，南京天氣已很是和暖。他身上的獸皮很是厚實，已漸漸穿將不住。他的妻子乃是名門大戶出身，雖然也學過一些針繡女紅，只是那纖纖小手卻怎麼也不能拿來捉針改這獸皮衣服。到了響午，他委實耐不住，只得將衣服脫下，只著一件繭綢中衣，挺胸凸肚坐在自家茅舍門前，手持一本週