可並不是用砍的，而是把劍折過來，用劍身去扇的。
這是因為小時候，他的師傅告訴過他，若是將來真有機會遇到殭屍了，切忌，不可弄壞殭屍的身子，殭屍的體內確實含有劇毒，一旦肌膚被破壞，很容易讓鬥法者自己受傷。
那面鏡子正對著棺內之人的臉部，這面鏡子其實是給那人自己看的。意思是，看看，你現在的真實模樣是什麼，只是一具骷髏罷了，鮮血是用來喚醒它的，只有喚醒它它才會露出真面目，只有露出真面目的時候，他的魂便已經自動散去，只剩下一個魄在了。
人是不願意承認自己死亡的，只有鏡子不會對自己說謊。當一個人真的知道自己已經死了，積攢了百年千年的魂會在那一刻承受不住，直接崩飛。
查文斌原本是有機會超度她的，可是她最終還是逃了。輪迴，那隻會給你一次機會，下一次就是先魂飛，再魄散。
袁枚的《子不語》說：人之魂善而魄惡，人之魂靈而魄愚，魄主宰人身，當魂離開人體，便會淪為惡鬼殭屍。
既然是個惡的，那便沒有繼續存在的理由。
第二百七十三章：鬥僵
殭屍的厲害之處，在於他對普通的傷害沒有疼痛感，所以對付這東西，最好的辦法依舊是用符。
查文斌是何等的身手，豈會怕一個殭屍，從兜裡掏出一根繩索來，名喚“捆屍索”。
“捆屍索”通體黝黑，想必跟那墨斗線有異曲同工之處，都是在加上硃砂、糯米混合而成的墨汁裡頭浸泡許久，自身材料選用上等亞麻，手工搓制而成。每隔七寸之間用一枚銅錢相連，共計有七枚銅錢相串，總長度不過一米多點。
看那成色，似乎是有點年頭了，這玩意，是當年查文斌的師傅用來做腰帶的。那時候窮，沒條件買皮帶，那瘋道士就拿這玩意扎褲腰。在抄家的時候，紅衛兵見老頭窮的連褲腰帶都沒有，把這件東西也就給留下來了，後來就給了查文斌。
查文斌利索的把那“捆屍索”套住下方乾癟死屍的頸部，手捏繩索的兩頭猛的背過身去，人站在棺材前方，雙手舉過肩膀。身子再往前一探，背一拱，那屍體就這般活生生的被拉了起來。
因為殭屍有一個特點，無法原地轉身，這般之後，這人和屍之間就不會面對面，而是背對著背了。
那殭屍的力氣要比常人大的多，查文斌只覺得那手上的“捆屍索”都要嵌進掌心了，每往後拉一寸，手心都會傳來鑽心的疼。
查文斌打叫道：“你們仨快過來幫我！”
卓雄、超子和大山馬上衝了過去，這大山的力氣了得，替查文斌騰出一隻手拉那繩索，卓雄和超子合二人之力拉另外一端，三人一齊出動，這才完全製得那殭屍不能動彈，足見其力道之兇猛。
查文斌空下來之後，大吸了幾口氣，方才他都覺得自己要被那畜生給拉進棺材裡頭了。也來不及再檢查手術的傷，馬上鋪開符紙一張，這對付殭屍的符他兜裡可是從來都沒有備過，因為遇到這玩意的機率實在是太低太低了。只有在生於紅沙日，死於黑沙日葬于飛沙地者才會成為這種東西。
拿硯臺，加墨汁，再倒入硃砂一把，快速研磨之後，起筆。
落筆之前，查文斌念道：“一筆天下動；二筆祖師劍；三筆凶神惡煞去千里外。”唸咒的同時，三連筆後，紙上躍然三個勾。此三勾整個符上代表太上老君、元始天尊、通天教主三位尊神，在敕令及神名之下者代表三界公，即城隍、土地和祖師爺。此一處也被稱為是“符頭。”
筆鋒轉而向下，起了一個“罡”字，此“罡”非漢字中的“罡”，而是採用道家獨有的蟲鳥文撰寫，此處也被稱為是“符膽”。一符之膽，何其重要，起膽之時，需要叨唸祖師爺名號，請君入符，化膽成字，成為鎮守此符的門神。此一處，也算是鑑別道家不同門派的方式，不同門派的道士，自家的祖師爺名號通常是報不同的。查文斌報的便是自家恩師，清風道人馬肅風！
最後一筆，道家謂之“符腳”。畫符同道家教育做人的道理一致，要求有始有終，行得正，站得穩，符腳便是這符咒的根基。
換作以前，查文斌填符腳通常會使用茅山一派，可根據自身需求畫上神雷、真火或者是天水，狂風等。符腳的屬性便是確定這符咒的型別，用的多的一般便是神雷，茅山一派最為厲害的就是調動神雷之力，能劈天下各路惡鬼邪魔。
可今天，查文斌的心頭突然一轉，眼睛也開始有了一絲恍惚。到了此處，他即沒有選擇雷，也沒有選擇火，而