與自己結下不解之緣了。他笑語安撫著心神不安的妻子：“官妓請求從良，和尚相約談禪，蘇軾成了大忙人了。季璋啊，官妓、和尚都是怠慢不得的，官妓統治著酒樓，和尚把守著山門，離開了他們，我可真是走投無路了。”
王閏之苦笑點頭，急忙為蘇軾漱洗束髮。
詩人、名妓、和尚原本就是靈性生活中的同類。盛唐以來，詩人、名妓、和尚之間的交誼盛事、戀情秘事、風流韻事，豐富了文學的內容，增添了哲學的內涵，點綴了人生的情味。和尚佔據的青山綠水、古剎林泉，為詩人攜妓遊覽提供了覓情覓詩的場所；宗教禪道的奧秘，為失意的詩人和失情的名妓提供了心靈上的安慰，並從禪境中覓得了凡俗中不曾存在的深邃高遠；而詩人的才智意境和名妓的才情豔麗，又時時衝擊著寺院的清冷和教規的嚴肅，填充著禪境中的空虛。靈性世界的互通有無和相益相惠的結果，使詩人緣禪機而出世，使和尚緣詩意而通俗，使名妓緣詩意禪機而輝煌，闖入了男人壟斷的青史和野史的殿堂。大宋王朝的畸型繁華，更為詩人、名妓、和尚的交往塗抹了一層奇異耀眼的光采，使詩人超脫了凡俗，使名妓提高了地位，使和尚擺脫了神秘，他們並肩攜手地活躍在社會的底層，共同營造著一個時代特有的文化——“詩為禪客添花錦，禪是詩家切玉刀”，凡塵與禪境交融認同的文化。
蘇軾帶著他隨時隨地準備辦理公務的文具布囊步入廳堂。官妓琴操、鄭容、高瑩彈弄起懷中的琵琶、月琴、洞簫，演奏起清婉動聽的曲牌《鳳棲梧》，以琴音