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如今兩人目光接觸，一接觸就“粘”住了。
歸有沫的目光本來只賦於了“透視力”，加進了通心術，正在施行“他心通”神功。施展這種神功，功力低而勉強施為者，施術痕跡很明顯，目光中神光畢露，而功力越高，越顯得平和自然，施術時毫不引人注意，猶如平常人望人一般，即已施術制人了。誰知那個畢生修為大園滿心髓神功的老僧，一感知到被施術後，抬起眼皮，便進行了激烈的反擊，竟然使出了“佛眼降魔”的神功，於目光之中貫注了攝魂力！
歸有沫一感知到這股透過目光注射過來的攝魂力。立時冷笑一聲，潛運真力，使出了道家“法眼追魂”術，與老西僧的“佛眼降魔”術相對抗。
這也正好是幽冥王向刺乞列挑戰之時。
就在刺乞列譏諷幽冥王時，歸有沫的耳中鑽進了一個比蚊鳴還細微不知多少的聲音：“前輩小友功力略高，當能贏了此戰。可是你贏不夠，因為你殺不了他。倒不如故意輸掉，以求致命一擊。”
歸有沫一聽，頓時明白是孫德彧在點撥自己。他心念一動，覺得孫德彧正是旁觀者清，說得有理極了。孫德彧自己作為一個在中原有三萬多人的全真教大教派教主，自身的武功又已入仙流，可以說在江湖中，武林中，乃至中原的社會政治生活中，都具有舉足輕重的影響。皇室搞由神道入治道，儘管在宗教排位中，國教是喇嘛教，二位是漢地佛教，三是儒教，第四位才是道教，但在實際上孫德彧的地位十分特殊。他可以不買宣政院的帳，他對皇室若即若離，他受邀幫皇室鎮壓歸有沫，但又暗中點撥歸有沫。他左右逢源。他是宗教家，也是政治家。還是武學技擊家。為了全真教的利益——生存和發展——他絞盡腦汁以製造有利於全真教的勢力平衡。他視中原各種勢力為一盤棋中的各種棋子。他想走贏這盤棋。歸有沫覺得孫德彧當自己是一隻棋子，但此時這個提議卻大可採納。
他準備輸掉這場“佛眼”與“法眼”的鬥法。
但他必須輸得不露痕跡。
四方山下，大河灘上，上千人默默無聲，只有不時傳來馬的嘶叫聲。人們都被這場從來沒有聽說過從來沒有看見過的陸地神仙法術比拼吸引住了。而且，由於在揚的千餘人中只有三二人看得出門道，其它人只看見老西僧與歸有沫相對而視，四隻眼睛一動也不動，根本看不出佛眼是如何降魔、法眼又是如何斷魂，所以更想看，更加聚睛會神地看。
佛眼與法眼在無聲地拼殺。
這是極為高深的一種拼殺。
佛眼的力來自光能。
法眼的力來自氣。
名稱不同，但本質是一樣的——都是人的效能量轉換成精神能量，然後轉換成物理能量——只是各門各派修練方式御使方式不同：也即這種物理能量以何種方式通靈達聖，以何種法門御玄製敵？
大園滿神功修者直接疑視太陽而採光練氣，既直接又霸道。但他只與太陽同練，而忽略了其它的自然界精華。
道家乾道術修練者都選取了一種經過大自然園融後的產物——氣，這是日月的精華，火水的精華，陰陽五行的精華，山川大地的精華，一切有靈無靈之物皆賴氣以生存。相比之下，道家除了所採納以練氣的靈物不同，而且在法門上也更健全。所以更深沉博大。
老西僧的雙目之中，神光越來越盛。
歸有沫的雙目之中，神光也跟著強盛。不過他是在故意做作，是在為假敗作鋪墊。
兩個陸地神仙的目光從一交接，歸有沫就判斷出這個老西僧的修為頂多剛進入大園滿心髓神功的第二個層次。千古一道曾對他說過，大園滿心髓神功分三個層次。第一個層次修完，可以進行生命自主、瞬時生滅的涅磐體認，就大園滿的特定規範講，也就是可以進行虹化。但虹化後遺化虹化不盡，功力低的，還會留下如童嬰或如手腳一般大的遺屍。在這個層次上功力高的，也可能留下一些舍利子。第二個層次修練完畢，虹化後遺體會不翼而飛，也就是說，可以完成光蘊身，也即將軀體在瞬間全部虹化為五彩之光。第三個層次修行完畢，虹化後遺體無存，卻有影像留存於世間。喇嘛教寧瑪派只有蓮花生大師和無垢友大師達到這種修為高度。有些象道教神仙的散形羽化，還可聚形再現於世。
歸有沫一查出老西僧的修為比自己略低，心中頓時對今日這一戰多了好些把握。隨著兩方神光的強盛，兩人的目光，似乎都逐漸成了光柱直射對方。神光的強盛是真力的強盛，大園滿心髓神功的真力屬於至陽至鋼，而歸