有碑僕道，其文漫滅，獨其為文猶可識：“曰花山。今言“華”如“華實”之“華”者，蓋音謬也。
其下平曠，有泉側出，而記遊者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問其深，則雖好遊者不能窮也，謂之後洞。餘與四人擁火以入，入之愈深，其進窮也，謂之後洞。餘與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡。”遂與之俱出。蓋予所至，比好遊者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少。蓋其又深，則其出，則或咎其欲出者；而予亦悔其隨之，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者；而予亦梅其隨之，而不得極夫遊之樂也。
於是予有嘆焉。古人之觀於天地、山川、草木、蟲魚鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。夫夷以近，則遊者眾；險以遠，則至者少。而世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉，故非有志者，不能至也；有志矣，不隨以止也。然力不足者，亦不能至也；有志與力，而又不隨以怠，至於幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，於人為可譏，而在已為有悔：盡吾志也，而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此予之所得也。
餘於僕碑，又有悲夫古書之不存，後世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學者不可以不深思而慎取之也。四人者：廬陵蕭君圭君玉；長樂王回深父，餘弟安國安平父，安上純父。至和元年七月某日，臨川王某記。
題記：這是篇借題發揮的文章。文章開頭，記敘褒禪山之名的由來，然後考證褒禪山也叫華山，其中“華”的讀音應是“花”，是花草之“花”。說現在讀“如“華實”之“華”者”，是錯誤的。作者借遊褒禪山洞的經歷，抒發感想，作者嘆道：“而世之奇偉瑰怪非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也”，是多麼富有哲理的句子啊！要比別人有更多的收穫，就要比別人有更多的付出。文章以記敘助議論，闡述層層深入，議論全面、透闢，有很強的邏輯性。詳略得當，重點突出，代表了王安石文章的特點，一定程度上反映了宋代遊記多議論的特點。
作者簡介：王安石（1021…1086），字介甫，晚年號半山，撫州臨川人（今江西省撫州市）。北宋著名的政治家、思想家、文學家。宋仁宗慶曆二年（1042）進士，曾通判舒州（今安徽潛山縣），知鄞縣（今浙江寧波市），政績顯著。仁宗嘉祐三年（1058），上萬言書，論理財之道，主張改革朝政。嘉祐六年，自度支判官除知制誥。神宗熙寧二年（1069）參加政事，力行新法。新舊兩派鬥爭激烈，王安石几度任免，終因政敵眾多，推行不力，流弊叢生而告失敗，晚年引退江寧，不問政事。有《王荊公詩文集》。
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●宋朝 黃州快哉亭記
江出西陵，始得平地；其流奔放肆大，南合沅湘，北合漢沔，其勢益張；至於赤壁之下，波流浸灌，與海相若。清河張君夢得，謫居齊安，即其廬之西南為亭，以覽觀江流之勝；而餘兄子瞻名之曰“快哉”。蓋亭之所見，南北百里，東西一合，濤瀾洶湧，風雲開闔；晝則舟楫出沒於其前，夜則魚龍悲嘯於其下；變化倏忽，動心駭目，不可久視，——今乃得玩之几席之上，舉目而足；西望武昌諸山，岡陵起伏，草木行列，煙消日出，漁夫樵夫之舍，皆可指數：此其所以為“快哉”者也。
至於長州之濱，故城之墟，曹孟德、孫仲謀之所睥睨，周瑜、陸遜之所馳騖，其流風遺蹟，亦足以稱快世俗。昔楚襄王從宋玉、景差於蘭臺之宮，有風颯然至者，王披襟當之曰：“快哉此風！寡人所與庶人共者耶？”宋玉曰：“此獨大王之雄風耳，庶人安得共之？”玉之言，蓋有諷焉。夫風無雄雌之異，而人有遇不遇之變；楚王之所以為樂，與庶人之所以為憂，此則人之變也，而風何與焉？
士生於世，使其中不自得，將何往而非病；使其中坦然，不以物傷性，將何適而非快？今張君不以謫為患，窮會計之餘功，而自放山水之間，此其中宜有以過人者：將蓬戶甕牖，無所不快；而況乎濯長江之清流，揖西山之白雲，窮耳目之勝以自適哉？不然，連山絕壑，長林古木，振之以清風，照之以明月，此皆騷人思士之所以悲傷憔悴而不能勝者，鳥睹其為快也哉！元豐六年十一月朔日趙郡蘇轍記。
題記：快哉亭在什麼地方？當長江出西陵峽之後，匯合沅江、湘江、漢江、沔江，氣勢更加壯闊，