妻子。派婁敬護送，前往締結和親盟約。
司馬光曰：“婁敬完全瞭解欒提冒頓的兇暴殘忍，不可以用仁義感化，卻主張跟他結成姻親，為什麼前後如此矛盾？骨肉間的恩情，高貴卑賤間的區別，只有仁義的人才能知道，怎麼會想到用這種手段去使欒提冒頓屈服？古代君王統治蠻族，順服時用恩德懷柔他，反抗時用武力鎮壓他，從來沒有聽說過用婚姻作為手段的。欒提冒頓把他的親爹都當成禽獸，活活射殺，對於岳父，豈看在眼裡？婁敬的謀略，太不嚴密。何況魯元公主已是趙國（張敖）的王后，怎麼能再嫁給匈奴單于？”
正因為對手殘暴，才改用婚姻手段，怎麼會有矛盾？只有仁義的人才知道骨肉之情和尊卑之分，可謂天下第一奇談，野蠻人跟文明人一樣地愛護他們的兒女，尊敬他們的父兄，愛和敬不是某一個階層人士的專利，司馬光如果不是無知，就是故意抹殺事實。婁敬已講得明明白白：嫁出皇女，不是改造欒提冒頓，而是把效果放在欒提冒頓的子子孫孫，這正是可貴的遠見。司馬光卻纏住欒提冒頓本人不放。婁敬是“和親政策”的發明人，在婁敬之前，司馬光固沒有聽說過，但在婁敬之後，西漢王朝跟唐王朝和親政策獲得的豐富成果，《資治通鑑》記載得十分詳盡，這些記載又都經司馬光字字寓目，怎麼忽然間咬牙發誓說：“從沒有聽說過用婚姻作為手段”？
宋王朝拒絕和親的錯誤決策，已使中國付出極大代價。司馬光不但沒有反省，反而大言不慚地說：“對於蠻族，順服時用恩德懷柔他，反抗時用武力鎮壓他。”宋王朝時的蠻族契丹和西夏，始終威脅中國生存。司馬光也當過宰相，他為什麼不用恩德懷柔，又為什麼不用武力鎮壓？敵人，能擊敗他時擊敗他，不能擊敗他時只有和解——和親是和解的方式之一。宋王朝就壞在戰既不能戰，和又不敢和的稀泥之中。人們所聽的，全是些慷慨激昂、擲地有金石聲的隧道聲音，為害不淺。
口供主義
趙國（首府邯鄲【河北省邯鄲市】）宰相貫高等打算行刺劉邦，陰謀洩露，貫高的仇人得到內幕情報後，提出檢舉。劉邦像炮仗一樣爆了起來，下令逮捕趙王張敖跟所有黑名單上的人。趙午等十餘人，一聽到訊息，爭先自刎。貫高怒不可遏，罵說：“誰叫你們幹那種事？大王（張敖）明明沒有參與陰謀，而今連他一併逮捕，你們都一死了之，還有誰能證明他的清白？”密封的囚車，把張敖跟貫高送到長安。在審訊中，貫高供稱：“是我們作部下的單獨行動，大王並不知道。”審問官一定要他承認張敖也曾參與，對他苦刑拷打，用鞭子和木棍捶擊數千次，又用鐵錐亂刺，殘忍酷烈，貫高全身潰爛，再找不出一塊完整的肌膚下手，但貫高咬牙承受，誓不改口。
司法案件，中國一向採取“口供主義”。因中國統治階層，包括皇帝在內，都有一副大慈大悲的天使般心腸，除非嫌犯自己承認有罪，絕不判刑。於是，為了要嫌犯自己承認有罪，只有靠苦刑拷打，直到“坦承不諱”、“自動招認”才止。貫高是天下第一等奇人，也正是孟軻所稱道的“威武不能屈”的大丈夫，而苦刑比威武更可怖。他只要一時難支，在哀號聲中點一點頭，張敖全族便化成一團膿血。
只重視口供，不重視證據，更不重視程式，是中國司法的傳統特色。到了近代，受人權觀念的影響，雖然也宣稱進步到“證據主義”和“程序正義”，實質上仍口供第一。苦刑之下取得口供後，再製造證據坐實。於是，冤獄累累。張敖幸而是皇帝（劉邦）的女婿，有丈母孃皇后呂雉暗中保護，否則，把加到貫高身上的苦刑十分之一加到他身上，他早“坦承不諱”、“自動招認”了。口供主義，是中國人的災難之一。
幫兇更兇
司法部長（廷尉）把貫高的口供報告劉邦，劉邦讚揚說：“好一條漢子，誰認識他？去拜訪一下，動以私情，套出實話。”高階國務官（中大夫）洩公（名不詳）說：“我跟貫高同縣，很知道他的為人，他在趙國豪氣千秋，一把硬骨，守信重義。”劉邦叫洩公到已被拷打得倒地不起的貫高身旁，先談論家世，互相敘述別後情況，好像朋友平常日子相見時把臂言歡，最後探詢趙王張敖到底參與了沒有。貫高說：“人之常情，誰不愛他的父母妻子。而今，我的三族（父族、母族、妻族）都全部處死，我愛大王（張敖）豈超過我的親屬？只因為大王確實沒有謀反，謀反的事全是我們單獨行事。”把他行動過程，敘述一遍，說明張敖確不知情。洩公回宮，報告劉邦。劉邦下令釋放張敖，撤銷王爵，貶作宣平侯。改封代王（首府代縣【河北省蔚縣】）劉如意