沒有了。這種境界的“可怕”之處，並不在於你感受不到一切，而是倒推過來的一種存在恐懼，是這世上的一切感受不到你的存在。
如果不是機緣巧合，我用了這樣一種方法去印證，確實很難領悟什麼是真空境界。法海就坐在那裡。但對世上的一切來說，比如我和法澄，無法確知也無法證明他的存在。要想找到法海，必須要找到一種比空更高的境界。而它地前提，就是我自己要自由的出入和超越這種境界。這就是我來的真正目的。法海雖然沒有動，他卻幫助我印證了空的境界，而關於空地修行，我真正要問的應該是眼前的法澄。
我恭恭敬敬的向法澄施了一禮，誠心誠意道：“法澄大師。我想我明白如何找到你師兄法海。”
法澄被我的樣子弄愣住了，有點不知所措地答道：“石小真人知道就快說。”
“我知道，但是我做不到。請教大師傳我‘空’的心法與口訣。”
法澄：“什麼心法？什麼口訣？我只知道經文。”
我不禁笑了。我差點忘了這個老和尚學的不是丹道，沒有每個次弟地心法和口訣。我笑著說：“那大師就教我經文吧。”
法澄：“關於‘空’，《心經》講的最明白，《般若波羅密多心經》只有二百六十字，你聽好了──觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空。空不異色，色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減，是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色身想味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。菩提薩陀，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿褥多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。”
一談起佛法，老和尚就眉飛色舞，連一旁的法海都忘了。他不僅講了心經的經文，還逐字逐句的給我講解了半天，天黑的時候也沒講完。我還是揀要緊處問他吧。否則不知道什麼時候他能把這二百多個字講明白。我終於打斷他的話道：“大師，你說了這麼多，那你自己知道什麼是空嗎？”
法澄：“我當然知道，我進去過，也出得來。所以我知道你剛才是什麼感覺。我所不明白的是，為什麼我師兄不出來，那又不是什麼好地方。”
“請教大師，你是怎麼進去的，就是依經文嗎。”
法澄：“當然不是依經文那麼簡單。這麼跟你說吧，這經文就相當於你們所說地口訣，其實修證空境還有很多套法門，也就是你們所說的心法。我師父教我的是五蘊空禪。你想不想學？”
“五蘊空禪？想學，我想請教大師的就是這個。”
法澄：“你怎麼不早說。你聽好了，五蘊空禪是次第入空的功夫，所謂次第其實沒有次第，只是一花五葉而已，它是一種禪定，具體的說分為異色、斷受、滅想、止行、識空。……”
這法澄和尚毫無心機，也無門戶之見。他一心認定我能找回法海，我說需要請教空的修行，他一張口就把他師父教他的全告訴我了。這五蘊空禪看起來似乎很簡單，都是來自《心經》中的法門，而真正的玄妙之於在於如何做到，如何進入，如何證得。
所謂異色，就是在定境中忘記一切世上物質現象的存在，包括我們自己的身體以及平常五官所感受到的一切。這是一種很深的定境，它的境界已經超越了寂靜，而是一種無的狀態。
所謂斷受，與異色一體。一切物質現象不存在之後，作為“我”的本身，就不會感受到這一切，實際上消失的是“覺”的概念。
所謂滅想，不是我不會思考，也不是我忘記了思考，而是在這樣一種狀態下，異色、斷受，就沒有必要思考，無所謂去苦苦追究一切存在的意義以及方式。
所謂止行，如果人類不思考，上帝也不會發笑，如果上帝沉默了，存在就失去了意志。當對外界的認知都停止後，停下來的也是對外界的一切互動。
所謂識空，我說不出來，法澄也說不出來，你可以理解為剝離一切實有的存在之後，還剩下什麼存在？一個抽象的，概念上的，有限無邊的“我”。在“空”中，我沒有了，但我並沒有消失，消失的是另一種東西，它接近於永恆。