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後記（2）
9 記得讀到過一則報道，說有人在病房裡向梁老彙報“梁漱溟基金”的籌備情況，他只說了句“那是小事”，便接著談古道今，由此亦可印證梁先生當時的境界與懷抱。
10 見空林子的新浪部落格首頁《賀文老四十九公歲華誕》。
11 理性化的根據在於社會化。女性社會化程度低於男性，情感的退化程度自然也就低於男性，行為處事往往表現得更“天真”，更“天然”，更“用情”。文人由於職業上長期的磨練，氣質多少都有“女性”化的傾向。
12 學外語的在五六十年代似也形成過類似的身份和人格認同，例如洪君彥《我和章含之離婚前後》述及妻子紅杏出牆的一段，其中章便以“我們學外語的”為理由——則想象中的西方性自由又透過學外語為中國讀書人浪漫的人格注入了新的血液。
13 中國舊時代的漢族上層社會除了青樓，幾乎沒有給*漫提供多少空間。這一點林語堂先生早有過議論。
14 文母為人作妾，故他童年頗感暗淡。他在身分上距貴公子遠，離苦孩子近。他也沒有傲人的學歷，闖蕩文壇全靠聰明才幹。看他解放前後的經歷，近似今天的“北漂”一族。又文老頗擅江湖氣息濃厚的岐黃之術，為獄中方方面面望聞問切，想必潤滑了不少關係，打通了不少關節。他對從維熙說，自己揹著藥箱“上竄下跳，認識了不少人”。毛時代的底層社會包括監獄社會，在一定程度上仍是江湖世界，吃得開的還是那些橫踢豎打的能人。“江湖”的確是文老身份中的一大特色。按說他飽讀詩書，本該在牢裡吟哦不斷，但後來卻沒公佈多少詩作——也許他“上躥下跳”忙得根本沒工夫烹文煮字吧。而大約同時期，他的文人朋友聶紺駑在北大荒的苦寒中，卻效法歷代謫邊的文人墨客生起文字的篝火取暖。1980年代出版的《散宜生詩集》向我們展示了一段文人苦中作樂的心靈史，也為弗洛伊德的心理“防護機制”說提供了寶貴的例證。
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16 關於這個問題，可參見筆者《高高低低話平等》中論及意義體系的部分。
17 危機時期的意義排行榜又不同，肯定要暫時委屈一下房室、口腹之樂。而李安的《*》卻在日本入侵、國破家亡的情況下讓抗日戰士顛鸞倒鳳，則於存心搗亂——也就是他們說的“顛覆”了。
18 其實就平日經驗而論，自己作風上有點問題的瑞大叔一般要比就盼著別人出問題的賈雨村要與人為善多了。
19 我前面說女性社會化程度較低，人生更以情感為旨歸，但此類場合出沒的女性，其社會化程度卻往往超高，麻騷嬌的外表裡面，是攀登社會階梯的堅強決心和毅力。
20 這些年中國經濟一路飆升，各路熱錢湧入藝術市場，暴富的故事如禮花沖天，藝術家、收藏家、藝術商的腎上腺都忙得冒煙了。
21 見《永珍》2009年？期。
22 最近的所謂“密探”風波，讓一些“文化老人”道德下崗。今之論者對當時當地不能理解，只一味“震驚”，倒真把自己弄得跟傻子似的了。
23 承蒙袁先生惠寄此章，謹志謝忱。
24 文老感喟見其倡議修建《中國名媛館》的文字；引自文老門生李強（之柔）主編的網頁“文懷沙”。
25 《文懷沙學術成就管窺——給聯合國教科文民間藝術國際組織（IOV）執委陳平女士的公函》，出處同前。書包 網 。 想看書來
後記（3）
26 我留心了一下，一般的樓堂館所前廳多掛國畫或書法作品，過道走廊特別是衛生間則以西洋裝飾畫為常見。
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28 一兩年前辯論《*》時，也有媒體朋友抬槓，說抗戰是國防軍的事，非婦女“可以承受之重”，王佳芝跟無論什麼男人顛鸞倒鳳那是她的*。殊不知，對於中國這樣積貧積弱的後發國家，抗戰也根本不是漢子們可以承受之輕。若一定按常規行事，則中國人只有改說日語一途了
29 文老公子文斯的文章見鳳凰網（）。
30 說到這裡，我知道肯定會有朋友質問：什麼新社會新風尚，*領袖老夫少妻還少麼！這樣的問題無法簡單回答。革命隊伍無疑是個等級體制，戰士和幹部用王實味誇張點的說法，是“衣分五色”。不過，延安社會的上層婚戀故事，也確實沒法跟楊森、馬步芳討女大學生劃等號。玩