“在這一自然法中，包含著正義的源泉。正義的本質就在於遵守有效的契約。
“這個統一於一個人格中的群體就是國家……這就是偉大的利維坦的產生，或更恭敬地稱其為人類的上帝的誕生。”
《政府論》
＇英＇約翰·洛克（1632～1704） 豐俊功譯
洛克寫文章沒有霍布斯那麼有趣。他的優點和缺點都是簡單直接。他採納了前人許多優秀見解，將它們統籌為合乎邏輯的政治體系，羅素批評他沒有新見解，從某種程度上說是有道理的。社會契約和法律約束的概念在《利維坦》裡已經講過，自然法曾由阿奎那給出，只不過洛克用天賦權利的理性代替了阿奎那所說的認識上帝法則的理性。
洛克是成功的，他所在的時代剛好是克倫威爾革命之後，資產階級興起的時代，和平的改革將王權政治順利改造為富有約束的現代國家，而洛克的學說也隨著伏爾泰的宣講和美國革命傳遍世界各地。他不是一流天才，卻是理智和寬宏的典範。
“理性就是自然法，它向願意遵守理性的全人類傳授著這一真理，即人們生來就是平等和獨立的，任何人都沒有理由去侵害他人的生命、健康、自由或者是佔有別人的財產。
“在自然狀態下，每個人都可以執行自然法，這樣所有人就都有權力去懲罰那些違反自然法的人，從而阻止違反自然法行為的發生。
“人的自然自由是指，在自然狀態中，只遵守自然法規則……社會中，人的自由是指，除了立法機關根據全民委託制定的法律外，不受任何其他法律的約束。”
《啟蒙的時代》
＇英＇以賽亞·伯林（1909～1997） 孫尚揚、楊深譯
以賽亞·伯林是20世紀最著名的自由主義知識分子之一。他出生於俄國一個猶太人家庭，1920年前往英國，進入牛津大學。他在政治哲學上的貢獻是開創了一種自由多元主義的路線。
伯林的寫作有著非常好的文筆，並不華麗，卻將歷史上激動人心的東西描述得清楚恰切，如果想知道一個時期或一種流派的思想，讀一讀伯林總不會錯，也許是最好的哲學入門。《自由及其背叛》、《浪漫主義的起源》和這本《啟蒙的時代》都講述了那一個世紀集中而特色鮮明的思想家，既是哲學，也是歷史。《啟蒙的時代》講了洛克和之後八位重要作者，勾勒出18世紀獨特的群像。
“18世紀的哲學家們試圖讓世界上一切事物都遵循不可改變的物理定律，從而把哲學變成一門自然科學。
“最需要的乃是一種可靠的發現答案的方法，而舉世無雙的牛頓先生已經運用過與這種描述相符的一種方法，如果他的效仿者遵循同樣的箴言，也將在人類精神領域裡獲得並不亞於牛頓的豐碩成果。
“18世紀天才的思想家們的理智力量、誠實、明晰、勇敢和對真理無私的熱愛，直到今天還是無人可以媲美的。他們所處的時代是人類生活中最美妙、最富希望的樂章。”
維也納·古典主義·公元1791年
維也納給人的印象往往是精緻有餘，沉厚不足，讓人們深刻記憶的常是其宮廷的一面：華爾茲舞蹈、茜茜公主、金色大廳，好像維也納的特徵就是高雅的王子公主在宮殿裡跳舞。這一面是真實的，也是美麗的，可是這一面不能代表維也納的全部。
維也納內心深處的精髓是悲傷與深刻的藝術。世界上再也沒有任何一個城市孕育過如此多的偉大音樂家，這些音樂家並不都走在燈火輝煌的舞廳中，他們散落在城市的各個角落，在孤獨的街巷默默探索。能在維也納宮廷演出的音樂家只有寥寥幾個人，他們也並不都境遇優越，在貧苦中度過歲月的往往是偉大的人。他們住在城市平凡的角落，在燈火輝煌外完成自己的作品，舞臺上的一刻映照出舞臺之外長久的黑暗。他們將音樂推向頂峰。
他們的探索有著獨特的維也納的氣息：深刻、內省、複雜，對精神內心的探求極為重視。維也納的藝術是音樂，這是所有門類中最具有個人性和內心性的藝術。它不同於外向的繪畫，用色彩傳達激情，也不同於靜默的雕塑，讓一切清晰可辨，更不同於神話和戲劇，用外在的角色表達外在的歷史。音樂是精神性的，傳達的是理念的完美和內心深處的思量。即使音樂表達明暗、圖景和衝突，也是發生在精神世界的抽象表達。這是音樂的氣質，也是維也納的氣質，是它的文學、心理學、哲學的氣質。這種特徵不引人注目，但卻有深沉恆久的烙印，直抵心頭。
維也