劍狂坎竹柱，仰天長嘆：“文武之道，今夜盡矣！”
那徐昭佩呢？她在後宮之中緊緊擁抱著情郎暨季江，原以為海枯石爛，此情不移，不料暨季江聽說都城已被攻破，在此緊要關頭毫無留戀地掙脫了情人的擁抱，一溜煙逃得無影無蹤。徐昭佩悲從中來，放聲大哭，恰好蕭繹來到她的身邊，徐昭佩發瘋似地抱住她的皇帝丈夫；是悔恨，是求助，說不清的感情一齊湧上心頭。拼命地搖晃著梁元帝蕭繹。良久以後，梁元帝蕭繹冷冷地問道：“那人呢？”‘徐昭佩無言以對。蕭繹無可奈何地說：“事已至此，尚有何待？”
徐昭佩心碎了，淚也幹了，在晨雞初唱，魏兵大舉入城之際，自縊於宮苑中的葡萄架下。
梁朝自蕭衍開國以來，崇尚佛學，推崇儒學。在歷史最大的特點是以文學的興盛，光耀文壇。像梁武帝的《河中之水歌》、《臨高臺》、《江南弄》、《子夜歌》等都為人津津樂道。他的長子蕭統，也就是昭明太子常說：“山水有清音，何必絲竹。”如今我們時常閱讀的《昭明文選》，就是他替我們留下的文章精華。其他如沈約的“回聲八病之說”，劉勰的《文心雕龍》，鍾嶸的《詩品》都在中國文學史上佔有不朽的地位。
魏靈太后文武兼備
北魏宣武帝靈皇后胡氏，生在安定臨涇，是司徒胡國珍的女兒，是一個文武兼資的大美人。
自從孝文帝大力提倡鮮卑人漢化以來，舉凡官制、教育、禮俗。語言、文字、服飾、度量衡等都採用漢人的制度和習俗，經過二十八年的努力，等到宣武帝繼位，鮮卑人已經充分漢化，後宮妃嬪也多為漢人女子。
據說靈太后降生的時候，她的母親看見臥房內紅光照射，不知是何徵兆？胡國珍將這件事拿去問當時很有名氣的術士趙胡，趙胡立即說：“這是個吉兆，有大貴之表，方為天地母，生天地主。”等到靈太后長大，透過出家做尼姑的姑媽大事宣揚，都知道胡家有這麼一個奇怪的又才高貌美的女子，宣武帝聽到了風聲，把她召到後宮，冊封為承華世婦。
當時宣武帝拓跋恪的高貴嬪，正得寵而被封為皇后，高皇后貌美性妒，所有後宮嬪妃，都不準接近皇帝，惟獨胡承華纖麗動人，善伺人意，楚楚可憐，行止乘巧，頗得高皇后的歡心，於是網開一面，特准胡承華在晚上服侍皇上，因而藍田種玉，珠胎暗結，十個月後竟為皇家產一承繼大統的麟兒。
北魏時期仿照漢武帝“留犢去母”的故事，嚴格規定：“子為儲君，母當賜死。”因而六宮嬪妃多相與祈禱上蒼，但願生諸王公主。卻不願生子為太子，然而胡承華卻慨然道：“國家舊制，未免苛刻，但妾卻不惜一死，寧可為皇家育一嗣續，卻不願為貪生計，貽誤宗桃。”妊娠期間，後宮中妃嬪多勸她服藥墮胎，都認為：“生兒居長，必為太子，而生母則必死無疑！”胡承華始終不為所動，不久果然生下一個男兒，宣武帝大喜過望，取名叫詡，又擔心高皇后妒忌，致生不測，特地另派乳母，放在別宮中養育，不但高皇后不得過問，就連生身之母胡承華也不準撫視。
拓跋詡已經三歲了，宣武帝冊立他為皇儲，不但沒有遵照舊制將他的生母胡承華賜死，反而晉封胡承華為貴嬪，高皇后大為憤惠，多虧朝中大臣劉騰、於忠、崔光等從中相助，才保障了胡承華的生命安全。
宣武帝駕崩，拓跋詡沖齡嗣位而為孝明帝，尊高皇后為皇太后，胡承華為皇太妃，不久胡承華就逼皇太后到瑤光寺出家為尼，自己成為靈太后。
從此靈太后親覽萬機，裁決政事，隨手批答，把朝政處理得有條不紊。靈太后飭令製造一輛“申訟車”，設座車內，外垂簾幕，定期出巡雲龍門及千秋門等繁華地區，接受吏民訴訟並伸冤案件，當即裁判或交有司妥為處理，獲得朝野的好評。凡州郡薦舉的孝廉秀才，都由靈太后親御朝堂，臨軒發策，自閱試卷，評定等級，然後量才使用，一般都認為十分公平。
當時於忠為尚書令，崔光為大將軍，而靈太后出家為尼的姑母就成了靈太后的最高顧問，於是特地在崇訓宮側，建造一座典雅莊重的永寧寺，大殿禪房，共建十九層寶塔，四面懸掛鈴鐸，供姑媽居住。靈太后在位期間，北魏宮中充滿了歡樂祥和的氣氛，除了宮中佛寺的鈴鐸在微風中清音遠送，使人塵慮頓消之外。靈太后還曾在法流堂前設定箭靶習射，並曾經親自挽弓搭箭，中正靶心。此外，在華林園中，春花競豔，芳草如茵的時候，在落英繽紛的曲水之旁，靈太后宴叢集臣，令王公以下各賦七言詩一句，聯吟為樂。史書記載，當靈大後首先吟出：“化光造物含氣貞”後