陳慶之三人從趙長城回到黃梅村後，立即將相關情況寫信給了衛照臨。十日後，陳慶之與達奚武再次會面相商，仍未達成共識，但雙方同意可繼續商討。也不知達奚武和辛威為何如此謹慎。而陳慶之也不可能把黃梅村的事情完全告訴他們。陳慶之回來後召集眾人商議，實在不行就做第二手準備，無論如何都要得到空中草原。陳慶之都已派叢林作戰人員去探看地形了，這時，衛照臨回信了，讓黃梅村暫時不要採取任何行動，等她來到黃梅村再說。
回說衛照臨眾人在高平郡和兗州一待就近三個月，這三個月可把她忙壞了。現在忙完了，身心也放鬆下來，反而感覺有點失落和惆悵，她也不知啥原因。
李老道見小姐這個模樣，就猜到是李邦離開造成的後果，於是安撫道：“小姐，這幾個月真是太忙了，也沒好好休息和玩樂，不知到孔子故地一遊如何？”
衛照臨脫口而出道：“曲阜？”
李乘風一驚，遂笑道：“小姐果然才學深厚，連曲阜都知道，那是七百多年前的叫法了，現在叫魯縣。”
“魯城中有阜，委曲長七、八里，故名曲阜”。 公元前249年楚國滅魯，將曲阜改為魯縣；後來隋朝開國皇帝楊堅又詔改魯縣名為“曲阜”，“曲阜”一名一直沿用至前世。
衛照臨一聽，既然都到了孔老夫子出生地的邊上，那就去瞻仰一下孔聖人遺居，看看現在的孔廟等建築與前世有什麼區別。於是爽快道：“老道，那就通知他們，今日準備些途中用品，明日就去魯縣。在魯縣住一宿，然後直奔東平郡（今山東泰安市）。”
第二天一大早眾人就出發，也沒和當地官員告別，向東奔去。這高平郡距離魯縣一百來裡，若騎馬很快就到了，但衛照臨他們有馬車和李老道的小毛驢，跑不快呀，到了魯縣已是臨近傍晚時分了。從魯縣的西門進入就是一條長街，街的兩旁大部分都是以“孔”字開頭以及與聖賢相關的商鋪，如孔夫子書鋪，孔家客棧，聖賢酒樓等等。他們就在孔家客棧入住，安頓好一切。第二日耿忠和申豹留守客棧，衛照臨四人向南門方向而去。
在城的西南角，有個叫闕里的地方，為孔子授徒之所。不會兒，衛照臨等人就到了孔子故居闕里，一看就房屋三間，中堂設孔子像，堂內放置一些衣物、車具、琴瑟等物品，據說是孔子生前用過的遺物；周邊也就零星灑落著幾處房舍，和前世孔廟根本無法相比。在前世，孔廟孔府等建築雖曾幾經戰禍、天災及人為破壞，但經修繕後，其規模仍僅次於故宮的第二大古建築群。它的營造規格及標準都是按照皇家禮制施行的，被稱之“東方聖城”，譽為“東方耶路撒冷”。
在民間，無一家府邸能與之匹敵。自古以來，多少帝王將相，名儒大家都來此頂禮膜拜。可奇怪的是在此留下的詩詞文章少之又少，也許在孔聖人面前誰都不敢落筆，誰都不敢班門弄斧吧。雖留有碑刻2000多塊，內容幾乎都是祭祀、修廟的記錄，唯有幾處楹聯讓人感受到此處為文聖之地，大部分楹聯的作者也不知是誰。最讓人知曉的也許就是“聖府”門前的那副楹聯了：
上聯：與國鹹休，安富尊榮公府第。
下聯：同天並老，文章道德聖人家。
就是這副楹聯也是據說而來：明朝宰相李東陽所寫，清代學士紀曉嵐所書。這副楹聯書寫奇詭之處就在於上聯的“富”字缺失上點，隱喻“富貴無頂”；下聯的“章”下的一豎貫通“日”部，暗指“文章通天”。一個府邸與國同存，與天同在，在民間也只有這孔衍聖公府配了。
在中華文化五千年的歷史長河中，孔子是唯一一位持續深刻影響中國近兩千五百年的人物，無人不知，無人不曉，也無人企及，而且他的學說將繼續散發光芒，隱射到每個人的心中，無論是有意的，還是無意的，只要你是個中國人。後世各代帝王對孔子加封的諡號多得離譜，高得出奇。他及繼承者將儒學從一個學說，變成了儒家，建立了完整的思想體系，最終成為儒教，且置頂三教，更是成為了人們心中的一種信仰。
在中國浩瀚的文山書海之中，找不到一部著作像“四書五經”那樣影響深遠，綿堅不休。有人說那是因為封建統治者的需要，科舉也只考這些書籍，不學不行，所以人們才對“四書五經”耳熟能詳。諸子百家，為何獨選儒家？江山易改，為何儒家不倒？究其原因，也許只有用皇帝可以殺掉，儒學上下認同來解釋了。任何一件事情，如果只有統治階級認同，而民眾皆反對，那是絕對長久不了的。儘管它存在不足之處和時空侷限性，但瑕不掩瑜，兩千五百