桓志身為主君，修為境界並非最關鍵的事情，相比起本職就是廝殺的孫秀，修為倒退，不至於對他形成嚴重打擊。
但是。
桓志的真正問題在於統一天下之志，沒了。
他記不起他為什麼要行新政，立新法，崇新學。
他已經是蓬萊之主，還要追求什麼呢？
統一蓬萊，止息兵戈，已經是無人可以詆譭的大功德。
就連叔孫無忌那樣桀驁不馴之輩，都不得不向他稱臣。
蓬萊孔、謝、丁、桓四大世家，不是與他結親，就是由他一手扶持。
此外如董氏、許氏等等大姓，表面上還與他若即若離，私底下也早就派出子弟，向他輸誠。
甚至，如果不推行什麼新政，就連襄公矩、孔衍那樣的人，也會對他歌功頌德。
桓志，已經徹底想不起來，他為什麼要閒得沒事做，推行什麼新政！
他想不起，少年時，夜讀《方圓圖》，知曉了祖宗所測天下大事，預言桓氏將有子孫一統蓬萊，但卻也止於蓬萊時的不甘。
他想不起，他於不甘中，生出的那定要蕩平天下，復為一統的大志向。
他想不起，當得知魏、漢、吳三分洪陸之時，他心中生出的時不我待的急迫感。
他想不起，當郭況帶著魏國的形名學之法，軍律之術來投時，他那隱約感到的天命所歸，為他帶來的自信與自傲。
煙消雲散了。
一切都已不必。
也正是這一切志向的消失，方才造成桓志從感應之上的修為，跌落回感應之下。
陳仲“斬氣”，斬的便是人之“炁”息。
天地萬物，皆有其“炁”。
身體與“炁”又是互相影響。
感應之前，陳仲斬，便是將目標諸氣摶結而成的“炁”完全斬滅。
感應之後，陳仲能見諸氣摶結的過程，於是自然而然，也能斬未曾摶結之諸氣。
儒家修士，最為顯著的特點便是“浩然之氣”。
由此下手。
浩然之氣的成就，與修士志向息息相關。
斬滅浩然之氣，便可以沿浩然之氣本身向其深處探索，察知摶結為浩然之氣的諸般氣息，這裡面，自然而然絕大部分便與志向相關。
將此斬滅，浩然之氣自滅。
而且不僅僅浩然之氣滅，其志向亦滅。
若不能再見真志，重新立志，被如此斬滅了浩然之氣的修士，便再不可能重回感應。
當然，此法也並非對所有儒家修士都有用。
儒家培養自身浩然之氣，然後使之與真氣混化合一，從而達到壯大浩然之氣，同時也使本無特殊功用的真氣獲得浩然之氣諸般威能的目的。
真正境界高妙的儒家大修士，其浩然之氣與本身真氣就是毫無區別的。
當此時，大修士諸般氣息，便都將受庇於浩然之氣，表現在外就是精神極強，不易睏倦，且無論學什麼、做什麼，都是易學易精。
修煉法術，境界不高的大修士可能三年五載，才能精通。
但在浩然之氣與本身真氣毫無區別的儒家大修士那裡，往往就是半天、一天的事情。
此外，這樣的大修士施展法術，法術中便也會蘊有浩然意境，威力無窮。
陳仲“斬氣”，對上此一境界的儒家大修士，便相當於是與之氣息正面交鋒，不會再像對付尋常修士那樣，犀利無匹。
他也只能得見浩然，而無法再見摶結浩然的諸般氣息。
要到這樣境界，很難，能做到的儒家修士更是屈指可數。
蓬萊道洲，目前為止，陳仲所見，只有一位襄公矩。
餘下這般多人，唯有現今的徐幹，距離那境界最近，他卻還不通修行。
而無論桓志還是孫秀，顯然都離著那般高妙的境界極遠。
他們勉勉強強憑藉一股志氣，培養出了浩然之氣，但浩然之氣與他們本身真氣只是強行貼合在一處，兩者間的區別，在陳仲望氣術之下就如涇渭之水一般分明。
故而，陳仲“斬氣”，只是將他們的浩然之氣與本身真氣分開，然後循著弱小不堪的浩然之氣，分剖出與之相關的諸般氣息，一一斬滅。
陳仲固然因為蓬萊百姓人心思定之故，暫時饒過桓志一命，但卻不可能毫無懲戒。
襄公矩臨死前，對桓志都還是勸告為主，要他親賢臣遠小人。