“天下妖修總盟會便是桓志託名？卻也未必！”
孔衍對陳仲的懷疑，也有自己看法。
“此前殷臺董氏曾向桓志奏報天下妖修總盟會事，桓志若因此而派出得力人手前來查證，一路追查至此，也是極可能的！”
陳仲卻覺得不會是這樣的：“董氏奏報，便是由我告知，其中可不曾涉及此處廢村，更不曾言及臨蠶郡王世系墳塋。”
因為陳仲根本沒有說後面的事。
所以桓志不該知道這裡，他的雁衝軍來仙門郡調查天下妖修總盟會，同樣不該出現在這裡。
就連孔衍，在陳仲主動告訴他臨蠶郡王世系墳塋之前，都是不知道雁衝軍為什麼出現在這兒的，那時孔衍反而在懷疑桓志。
畢竟，盜掘前代宗室墳墓，對名聲的影響還是其次。
正所謂始作俑者其無後乎？
桓志敢挖前代宗室的墳，就不怕後人挖他的墳？
這事兒實在是太缺德，除了無所顧忌的亡命之徒，一般而言沒人願意做。
孔衍仍有幾分不敢置信。
陳仲卻是沿著孔衍提出的問題，又想到一事。
前次仙門山中，暗中控制屍魅之人，陳仲僅僅感知過對方的一縷氣息，未曾謀面。
而這一次孔衍半路遇到雁衝軍，雁衝軍的統帥之人，是誰？
桓志做為蓬萊之主，不能事事躬親。
假如打臨蠶郡王世系墳塋的主意的，真是桓志，他也必定不希望有太多人知道，兩次主持之人很大可能就是同一個。
反證，假如兩次主持之人不同，那就有很大可能性，與桓志無關。
聽了陳仲這一推論，孔衍也點頭認可。
而要知道兩次主持之人是否是同一個。
陳仲能知第一次。
孔衍能知第二次。
須在一處比較。
孔衍當下便躬身掬一把土，肅容正步，向四方施禮，每施一禮，朝天灑一撮土，四方、天地俱已禮敬，方才開口。
“霜露既降，君子履之，必有悽愴之心！”
隨著孔衍誦唸，大夏天的夜裡，竟然立時有白濛濛一片霜露，凝結在周圍草木葉片上。
孔衍矩步方行，踏在蒙霜草葉之間。
立在一旁的蘇元明霎時間悲從中來，好似每年跟著母親，祭拜早逝的父親時一般。
而後便見七縷肉眼可見的黯淡氣息，從地上躺著的七具屍身上飄了出來。
儒家祭儀還魂。
這是專治《禮》學的禮儒一脈才能施展的法術。
因儒家祭禮規矩嚴格，參與祭拜者與死者之間的關係不同，所須奉行的祭儀也不同，故而儒家其它支脈的修士，即便知曉祭儀的全部規矩，但因其自身與死者的關係約束，便不能越過關係的遠近不同，進行唯有至親之人才能行的“召魂祭儀”。
強行施展，因不合禮數，要麼祭儀失敗，要麼召還者魂魄直接化為厲鬼。
唯有禮儒一脈的大修士，可以充為司祭，因職事而跨越親疏關係的約束，在大多數情況下均可成功施展這門法術。
當然，禮儒一脈的大修士，即便有這樣的能為，也是不會肆意而為的，原因很簡單，若是他們做不到依禮而行，一身能為自然也不存在。
孔衍若非是有正當理由，且事關蓬萊安定、前代宗室墳塋、當代君主名譽，也是不會在未得死者親屬同意的情況下，做這種事的。
隨著七道氣息浮現，一一化為虛幻人形。
孔衍對七名隱隱恢復了常人體態，與地上屍體大不相同的魂魄肅拜行禮，而後高聲唱道：“忌日不用，非不祥也！”
蘇元明懵懵懂懂。
九環狸也瞪大著眼睛，這種景象可是難得一見。
凡人亡故，有幾個能留有魂魄再與世人相見的？
一般情況下，真的見到了那叫見鬼。
能託夢的大都是有些修為的修行中人。
而與孔衍相對的這七位，卻一個個清明無比，按照九環狸家老祖宗們的說法，這叫清靈之鬼，是修行鬼仙的前提！
只可惜鬼仙法門在中古時就打爛了，後世之人知曉這一傳承名號的都極少，更別說親眼見識了。
陳仲知道蘇元明肯定不懂，便低聲向他解釋。
“忌日不用，言志有所至，不敢盡其私也。”
儒家祭儀，要求死者至親在忌日極盡哀悼，不做其它事情。