檀德臺自揚子初立至今，已有近四百年光陰。
其間歷經數十次整修、增築，至今不但不顯破敗，而且愈發呈現出學問聖地的氣派。
山腳下石坊門，最後一次重修是在六年前，桓氏出資。
門上有石刻“玄德一易”四個古樸篆字。
這是前漢時，揚子《太玄》出世，震驚天下，朝廷召集諸多有道高修，集議出的評價。
《太玄》以儒家元典《易術》為本，融合五行論，攙揉道家《道德》為引注。
在當時，可謂是一定程度上的集大成之作。
許多大修士都將之視為開闢道途前路的曙光。
只可惜揚子命途多舛，被他寄予厚望的兩個兒子，不是身死便是失蹤，座下弟子也在許多曲折中漸漸散盡。
揚子迭遭打擊，最終沒能憑藉一生學問，將道途向前開闢，只落得僅剩一名弟子，為他送葬。
那時天下修士沒能從寄予厚望的《太玄》中取得修行上的成功，於是也歸怨於揚子，使得揚子學說進入了空前的低潮當中。
直至後漢，朝廷召開白虎宮集議，太玄十五子中的丁鴻，憑藉在揚子座下學得的學問與法術，將其他各家各派的觀點駁倒、法術破盡，硬生生贏得了“殿中無雙”的美名。
同時，也終於為揚子學說正名。
《五行白虎通》定稿頒行之後，天下修士公認《太玄》一脈份屬《白虎通》別傳。
從那時起，“玄德一易”，便是對揚子一脈的最高褒揚。
過山門，登上石徑，這條石板路，最後一次修整則是三年前，魏王曹丕心血來潮，夜夢揚子講道，於是專門派使者，向當時已經基本掌控了蓬萊道洲的桓氏贈送金銀十萬，用於重修檀德臺。
那筆錢，桓氏卻也沒有挪用。
不僅僅山道得到了修整。
半山腰三處平臺上，幾百年來歷次增築的祠堂、殿閣，也都獲得了加蓋。
山頂上，檀德臺則整個重鋪了青石板。
為揚子投下過陰涼的古檀樹，也被一圈石欄精心保護了起來。
古檀樹的北側，蜚聲十三道洲，揚子晚年在其中著寫《法言》的子云亭，從孤零零一個八角亭，成為了三亭聯立的廊亭妙景。
如今，子云亭中，有侍從、奴僕輕手輕腳，分裝著點心、涼飲。
古檀樹立在東側，樹下主座席背東面西，設於石臺之上，桓志坐在那裡，可以俯觀全臺。
就在桓志座席正前方，又有一席，背對桓志，面朝登山石徑。
此是仿照太玄十五子中，世稱“一玄”的桓榮之位所設立。
桓榮正是今日的桓氏祖先之一。
他與從侄桓伯溫同在揚子座下求學。
桓榮在同窗中極少言語。
桓伯溫卻聰明穎悟，揚子講學，同窗有什麼沒能領悟的，多是桓伯溫來解答，而且從無錯訛。
就連揚子也讚揚桓伯溫聰穎練達，可謂“聞一知十”。
於是當時的同窗們暗地裡把桓榮、桓伯溫叔侄兩個稱為“二桓”，還有一個順口溜——老桓無言，小桓來還。
桓榮寡言少語，但只要揚子開講，他必然去到最近的地方坐下，如果揚子有什麼事情需要學生幫忙處理，也必然是桓榮第一個站起來去做。
大家只以為桓榮尊師重道，但不及桓伯溫聰明，不如後者更能將揚子學問發揚光大。
直到有一日，揚子應邀訪友而去，不在檀德臺。
卻有元州道名士王充，恰巧前來，要尋揚子辯論道理。
王充上山之後言辭很不客氣，直言《太玄》融合五行，導致“乖謬甚多”。
檀德臺上的眾多蓬萊學子當然不服氣，於是紛紛下場，與王充辯論。
結果幾句話功夫，大部分人就都無法再回答王充的詰難。
不得已，學子中公認的太玄十五子，紛紛應戰。
奈何結果沒有任何區別。
到了最後，太玄十五子中僅剩寡言少語的桓榮不曾開口。
檀德臺上眾學子都已經認為己方輸定了。
卻不想，桓榮從那距離揚子最近的位置上，轉回了身來。
他原本一直是面朝古檀樹，揚子講學的位置。
轉過身，面朝登山小徑，乃是第一次。
桓榮對自認為除了揚子，蓬萊道洲再無“真學士”的王充說道：“子博學縝思，經論絕倫，然吾得子矣。